במקסיקו תופעת המוות הביאה מכלול של אמונות, טקסים ומסורות.
נכון לעכשיו, ובמיוחד באזורים כפריים ועירוניים למחצה, עדיין נערכים טקסים ליום המתים. מזבחות מיוצרים ומקושטים בבתים ומביאים מנחה לקברים בבתי קברות.
עם כניסתה הלא שלווה של התרבות המערבית, האמונות העתיקות החלו להשתלב עם הרעיון של חיים מאוחרים יותר, התמרה של נשמתו של הנפטר שתמתין ליום פסק הדין הסופי, בעוד שרידיהם התמותיים יישארו בקברים.
מכאן נוהג קבורת הקברים, שהוא, בתורו, מסורת שתחילתה בתקופת הקטקומבות. מסורת הלוויה זו, שברגע מסוים מתחילה להתכסות בצורות אמנותיות, תטופל בחיבור זה.
הופעתה של אמנות הקבר
במקסיקו, הנוהג של קבורת הנפטרים בקברים התבצע בתחילה בפטריומים של כנסיות.
מדגם מוחשי מאוד של קבורות אלה ניתן לראות כיום, בשפע, בצידי הספינה הראשית של קתדרלת מרידה. יש על הרצפה המון מצבות שיש ואוניקס עם זיהוי האנשים הקבורים שם. מנהג זה נחשב למטורף, שעבורו נאסר בתקופת שלטון ג'ואריסטה, מה שהוליד בתי קברות אזרחיים.
בתרבות המערבית ומזמן הקטקומבות, קברים נתפסו כמקומות מעבר בהם בני התמותה ממתינים בסבלנות ליום פסק הדין הסופי. לכן הקברים כוסו בצורות אמנותיות שונות (פיסול, כתובות עם צורות ספרותיות שונות, ציור וכו ') הנושאות סמליות באשר לאמונות לגבי תופעת המוות ולגורל הסופי של נשמת המתים. נפטר. אמנות קבר זו התפתחה, שכן בצורות "אליליות" (עמודים שבורים ואובליסקים, עצים - ערבות - וענפים שבורים, כדים עלולים, אבלים, גולגלות) שפע של מלאכים ונשמות, צלבים וסמלים של גְאוּלָה. תקופת הזוהר של צורות הפיסול האמנותיות והספרותיות מתרחשת בבתי העלמין של מקסיקו מאמצע המאה הקודמת ועד העשורים הראשונים של ימינו, בימינו יש רק מקרים בודדים, מכיוון שהקבורות היו סטנדרטיות ועניות במונחים של ביטויים פלסטיים. .
לייצוגים אלה יש ערך אסתטי, אך הם גם צורות עדות המפנות אותנו לגוף הרעיונות והאמונות של הקבוצות החברתיות שייצרו אותם.
המניעים האמנותיים העיקריים שבהם באה לידי ביטוי האמנות הלווינית המוצגת כאן ניתנים, במונחים פיסוליים, במונחים של דמויות אנתרופומורפיות (חלק מהביטויים הפיסוליים המעודנים ביותר בז'אנר זה נובעים מפסלים איטלקיים, כמו פונזנלי, בפנתיאון. פרנס דה לה פיאדד, ממקסיקו סיטי ומביאגי, בפנתיאון העירוני של אגואסקיינטס), של בעלי חיים, צמחים וחפצים - שבתוכם נמצאים הדמויות האדריכליות והאלגוריות -. במונחים ספרותיים, הצורות העיקריות הן ה"תכריכים ", יצירות שכפי שאומר ז'סוס פרנקו קרסקו בעבודתו" לה לוזה פונרריה דה פואבלה ":" הם ... בדים אוהבים המקיפים את הנפטר ".
דמויות אנתרופומורפיות
אחת מצורות הייצוג של האדם הנפטר היא הדיוקן, שיכול ללבוש צורה פיסולית או צילומית כאשר הוא מחובר למצבה או בתוך תא הקבורה, הוא תמונה של הנפטר.
דוגמא לייצוג הפיסולי בפנתיאון מרידה הוא פסלו של הילד גררדו דה ז'וס, שמול תמונה של מריה הבתולה מחזיק צלב וכמה פרחים על חזהו, סמל לטוהר הנפש האינפנטילית של הנפש.
ייצוג אבלים
דמות האבלים היא אחד המוטיבים האיקונוגרפיים החוזרים על עצמם במהלך המאה ה -19.
המטרה העיקרית של עיבודה היא לייצג את קביעותם של קרובי המשפחה לצד המתחם האחרון של קרוביהם המתים, כאות לחיבה ולכבוד לזכרם.
דמויות אלו רוכשות ניואנסים שונים: מהדמויות הנשיות המשתטחות, מדוכדכות, לפני הארונות (קבר יוזפה סוארז דה ריבאס, 1902. הפנתיאון העירוני של מרידה), וכלה בכאלה שכורעים, מתפללים, עם מה שתרום למנוחה. נשמה נצחית של הנפטר. דוגמה בולטת, במונחים פיסוליים, היא קברו של Álvaro Medina R. (1905, Pantheon Municipal Mérida). הוא אמור להיות מת, על ערש דווי ומכוסה בתכריכים, בזמן שאשתו מסתכלת החוצה, מרימה חלק מהתכריכים על פניו כדי להיפרד לשלום.
ייצוג נשמות ודמויות מלאכיות
הייצוג הפיסולי של הנשמות יכול ללבוש צורות פלסטיק מוצלחות מאוד, כמו במקרה של קבר משפחת Caturegli, של הפנתיאון La Piedad, שם נראה שדמות נשית עפה לעבר צלב. דמויות המלאכים ממלאות את הפונקציה של עזרה לנפטרים במעבר לחיים שלאחר המוות. כך הוא המקרה של דמות הפסיכופומפוזיס, המלאך המוביל את הנשמות לגן עדן (קבר מנואל אריאס 1893 ומא. דל כרמן לואין דה א. 1896 - קפלה של המאסטר האלוהי. מרידה, יוק).
ייצוג מוצלח הוא קבר הגברת מא. דה לה לוז אוברגון ודון פרנסיסקו דה פאולה קסטנדה (1898). שני הקברים רציפים בתוך הפנתיאון העירוני גוואנג'ואטו, גטו. בשלה, מצדו, אתה יכול לראות את הפסל בגודל טבעי של מלאך שמצביע לשמיים, ואילו בקבר דון פרנסיסקו נראה פסל של אישה יפהפייה שנשארת שכיבה לצד הצלב, במבט שליו. מכוון לשמיים. ההרכב הפיסולי המדהים הוכן על ידי הפסל ג'יי קפטה וקיי דה גואדלחרה.
דמויות אלגוריות, בעלי חיים וצמחים
אחת הדמויות האלגוריות הפתטיות ביותר היא זו המייצגת גולגולת צעקנית עם צמד שלמים. לאלגוריה המקאברית הזו לשרידי המוות של הנפטרים, של מסדר "פגאני" ואחד הסמלים במצוינות של המוות, יש נוכחות מסוימת במצבות קברי בית העלמין הישן בצ'ילאפה, גרו. מתוך 172 מצבות (70% מהסך הכל) שיוצרו במאה ה -19, הגולגולת מופיעה ב -11 מהן, עם תאריכים שנעו בין השנים 1864 עד 1889. באכסדרה של הפנתיאון העירוני של גואנאג'ואטו, באפריז שלה, יש גם כמה גולגלות. דוֹמֶה.
המוטיבים העיקריים עם צורות של בעלי חיים שרשמתי הם היונה, המייצגת את נשמתו של הנפטר במעוף אל השמים, והטלה המזוהה עם דמותו של ישו הילד, הנמצא "כמשל לרועה הטוב" - (רמירז, אופ .cit.: 198).
ירקות לובשים צורות שונות, ביניהן עלינו להדגיש את זה של עצים, ענפים וגבעולים - בצורה של כתרים או גבולות - ושל פרחים, בצורת זרים, זרים או לבד. הייצוג של עצים קטומים קשור לעץ החיים ולחיים קטומים.
אלמנטים וסמלים אדריכליים
בנוסף לסוג מסוים של קישוטים קלאסיים על הקברים, ישנם ייצוגים אדריכליים אחרים המתייחסים לסמליות מסוימת. האיור של דלת הקבר כדלת לעולם התחתון או לעולם אחר, כמו פוארטה דה האדס (שם: 203), נמצא בקברו של הילד הומברטו לוסה ט '(1920) מהפנתיאון העירוני של מרידה ובמאוזוליאום של איה. משפחת רייס רטנה, בפנתיאון הצרפתי של איה פיאדד.
העמודים השבורים מתייחסים ל"רעיון מאמץ החיים הפעיל שנקטע במוות "(שם, לוג. ציטוטים) (קבר סטני הוגואנין דה קרביוטו, הפנתיאון העירוני של פאצ'וקה, הגו.) בעוד שבכמה בתי קברות ניתן למצוא אותו ייצוג כנסיות על הקברים (הפנתיאון העירוני מרידה), אולי לזכר התפקיד שמילאו מבנים אלה בראשית נוהלי הקבורה בארצנו.
באשר לגביעים וסמלים מקצועיים או קבוצתיים, ניתן לראות סוג זה של סמלים, המרמזים על פעילותם הארצית של הנפטרים, בבית העלמין במרידה, אזור שמור לחברי בלשכות הבונים החופשיים.
חפצים ותכריכים אלגוריים
ישנם מספר אלמנטים איקונוגרפיים המתייחסים לסמלים הקשורים למוות, שבריריות ותנודתיות בחיים, קוצר זמן וכו '. ביניהם ראוי להזכיר את שעוני החול המכונפים (כמו אכסדרת בית הקברות הישן של טקסקו), את החרמשים, את כדים בתי הקולנוע, את הלפיד ההפוך. לחלק מהייצוגים יש אופי פלאונסטי, מכיוון שיש מוטיבים של קברים המועתקים על הקברים.
האכסדרה עצמה של בית העלמין של הצלב, בעיר אגואסקאליאנטס, עבודתו של האדריכל רפוגיו רייס, היא דוגמה רהוטה לשימוש במטאפורה לסיום הקיום: מכתב אומגה גדול, המסמן את סוף החיים. , (בעוד שאות האלפא פירושה התחלה) מגולפת במחצבה ורודה, מאפשרת גישה לבית העלמין.
התכריכה, כביטוי ספרותי, זכתה להתייחסות בצורה יפה ביותר על ידי ז'סוס פרנקו קרסקו, המנתח, בעבודה הנ"ל, את המאפיינים והמשמעות שרכשו ביטויים אסתטיים כאלה.
בצירוף מקרים מוזר, דמות התכריכה הניעה אותי לפתוח בחקירה באמנות הלוויה והכריכה היא שגרמה לפרנקו להתחיל בחקירה משלו. הכתובת שאיתר מתוארכת לשנת 1903, ואילו זו בטוקספטק, פיו, אליה מתייחס פרנקו, היא רק כעבור 4 שנים.
אני מתמלל את המעטה של פעם כדי לסכם את השורות האלה:
עצור נוסע!
למה אתה הולך בלי לדבר איתי?
כן כי אני מהיבשה ואתה מבשר
אתה מאיץ את צעדך כל כך קל
תקשיב לי לרגע חבר
הבקשה שאני מגיש קצרה ורצונית,
תתפלל לי אבי שלנו ותכריכים
ותמשיך בצעדה שלך ... אני אחכה לך כאן!
מָקוֹר: מקסיקו בזמן מס '13 ביוני-יולי 1996
