מוזיאונים קהילתיים ייסדו מודל לשילוב פעיל של קהילות במשימות המחקר, השימור והפצת המורשת התרבותית שלהם ...
לפיכך, הם עוררו עניין רב במומחים המוקדשים ליצירת והפעלת מוזיאונים. למעשה, חנוכת מקום תרבות מסוג זה מהווה התגבשות של תהליך הדרגתי של יחסי הקהילה עם הידע והניהול של מורשתה, הנובע מעושר יוצא דופן הן ארגוני והן חינוכי. בואו נראה למה.
באופן כללי, התהליך מתחיל כאשר קהילה מביעה את רצונה לקיים מוזיאון. המפתח להמשך טמון בארגון הקהילה עצמה, כלומר באפשרות לסנקציה של יוזמת המוזיאון במקרה בו תושבי העיר מרגישים מיוצגים: אסיפת הרשויות המסורתיות, למשל שפיכה או רכוש משותף. המטרה במקרה זה היא לשתף את הרוב בפרויקט כדי לא להגביל את ההשתתפות.
לאחר שהגוף המתאים יסכים על הקמת המוזיאון, מונתה ועדה שתעסוק ברציפות בתפקידים שונים ברציפות. הראשון הוא להתייעץ עם הקהילה בנושאים בהם יעסוק המוזיאון. פעילות זו רלוונטית מאוד, מכיוון שהיא מאפשרת לכל אדם לבטא באופן חופשי את דרישות הידע שלו, ובכך מתרחשת הרהור ראשון לגבי מה שחשוב לדעת, להתאושש ולהראות על עצמו; מה מתאים לאינדיבידואל ולתחום הקהילתי מבחינת ההיסטוריה והתרבות; מה יכול לייצג אותם לפני אחרים ובמקביל מזהה אותם כקולקטיביות.
חשוב לציין כי בניגוד למוזיאונים מוסדיים -ציבוריים או פרטיים-, שבהם מבחר הנושאים הוא סופי, במוזיאונים קהילתיים יש יחידות מוזיאון שלא בהכרח מכילות רצף כרונולוגי או נושא. נושאים מגוונים כמו ארכיאולוגיה ורפואה מסורתית, עבודות יד ומנהגים, ההיסטוריה של האסינדה או של בעיה עכשווית ביחס לתחום קרקעי בין שתי עיירות שכנות. המבטא הוא על היכולת לענות על צרכי הידע הקולקטיבי.
דוגמה רהוטה מאוד במובן זה הוא המוזיאון של סנטה אנה דל ואלה דה אואקקה: החדר הראשון מוקדש לארכיאולוגיה של המקום, מכיוון שאנשים רצו לדעת את משמעות הפסלונים שנמצאו בעלילות, כמו גם את העיצובים. המשמשים לייצור הטקסטיל שלהם, ככל הנראה ממיטלה וממונטה אלבן. אבל הוא גם רצה לגלות מה קרה בסנטה אנה במהלך המהפכה. לאנשים רבים היו עדויות לכך שהעיירה השתתפה בקרב (כמה קננות ותצלום) או שזכרו את העדות שהסבא דיבר פעם, ובכל זאת הם חסרו די בהירות לגבי חשיבות האירוע או הצד אליו הם היו שייכים. כתוצאה מכך, החדר השני הוקדש למענה על שאלות אלו.
לפיכך, במהלך תהליך המחקר המתבצע לכל נושא, כאשר חברים מבוגרים או מנוסים יותר מתראיינים, אנשים יכולים לזהות בעצמם וביוזמתם את תפקידם של הגיבורים בהגדרת מהלך ההיסטוריה. מקומי או אזורי ובמודל מאפייני אוכלוסייתה, רכישת רעיון של תהליך, המשכיות ושינוי היסטורי-חברתי המרמז על תפנית חשובה מבחינת תפיסת המוזיאון.
על ידי שיטת תוצאות המחקר והכנת תסריט המוזיאון, מתרחש עימות בין הגרסאות השונות של ההיסטוריה והתרבות, שתרמו המגזרים והשכבות של הקהילה, כמו גם הדורות השונים. כך מתחילה חוויה משותפת של עיבוד מופשט מאוד בה עובדות מסודרות, זיכרון מסומן מחדש ומוקצה ערך לאובייקטים על סמך ייצוגם וחשיבותם לתעד מושג, כלומר רעיון למורשת קהילתית.
שלב תרומת החלקים מעשיר מהותית את הרעיון הקודם במידה שהוא מעדיף דיון הקשור לחשיבותם של האובייקטים, לרלוונטיות הצגתם במוזיאון ולבעלותם. בסנטה אנה, למשל, היוזמה להקמת המוזיאון הגיעה מגילוי קבר טרום היספני על שטח משותף. תגלית זו הייתה תוצאה של טקיום שהוסכם לשיפוץ כיכר העיר. הקבר הכיל שרידי עצם אנוש וכלב, וכן כלי קרמיקה. באופן עקרוני, החפצים לא היו שייכים לאף אחד בנסיבות העניין; עם זאת, משתתפי הטקיו החליטו להעניק לשרידים מעמד של מורשת קהילתית, על ידי הפיכת הרשות העירונית לאחראית לשימורם ובקשת רישומם מהרשויות הפדרליות המקבילות, כמו גם מימוש מוזיאון.
אך הממצא איפשר יותר: זה טיפח דיאלוג על מה שמייצג את ההיסטוריה והתרבות, ואת הדיון אם האובייקטים צריכים להיות במוזיאון או להישאר במקומם. ג'נטלמן אחד בוועדה לא האמין שעצמות כלבים היו יקרי ערך מספיק בכדי שיוצגו בוויטרינה. כמו כן, כמה אנשים הצביעו על הסיכונים שכאשר מעבירים אבן עם תבליטים קדם היספניים "הגבעה תכעס והאבן תכעס", עד שלבסוף הוחלט לבקש את רשותם.
דיונים אלה ואחרים העניקו משמעות וחשיבות למוזיאון, בעוד שהתושבים התוודעו לצורך לקחת אחריות על שימור מורשתם באופן כללי, ולא רק על החלק שכבר היה מוגן. בנוסף הסתיימה בזזת החומר הארכיאולוגי, שאף על פי שהוא היה ספורדי, בסביבות העיירה. אנשים בחרו להשעות אותם ברגע שהתנסו להעריך את עדויות העבר שלהם בצורה אחרת.
אולי הדוגמה האחרונה הזו יכולה לסכם תהליך שבו כל הפונקציות המרכיבות את מושג המורשת התרבותית נכנסות לתמונה: זהות, המבוססת על בידול מאחרים; תחושת שייכות; הקמת גבולות; מושג של מושג מסוים של זמניות ומשמעות של עובדות וחפצים.
באופן זה, המוזיאון הקהילתי אינו רק המקום המאכלס חפצים מהעבר: הוא גם מראה בו כל אחד מחברי הקהילה יכול לראות את עצמו כמחולל ונושא תרבות ולנקוט בגישה אקטיבית כלפי ההווה ו, כמובן לעתיד: מה ברצונך לשנות, מה ברצונך לשמר ולגבי התמורות המוטלות מבחוץ.
לביטוי לעיל יש חשיבות מרכזית, בהתחשב בכך שרוב המוזיאונים הללו ממוקמים באוכלוסיות ילידים. אנחנו לא יכולים להיות כל כך נאיביים שנניח קהילות מבודדות מסביבתם; נהפוך הוא, חיוני להבין אותם במסגרת הכפיפות והדומיננטיות שנבנתה סביבם מאז השנים הראשונות לכיבוש.
עם זאת, לאור המתרחש בהקשר העולמי, יש גם לשקול את הופעתם של העמים ההודים ואת דרישותיהם האתניות והאקולוגיות, אם כי היא עשויה להיראות פרדוקסלית. במידה מסוימת יש אצל גברים הרצון והכוונה לבסס צורות אחרות של יחסים בינם לבין הטבע.
הניסיון של מוזיאונים קהילתיים הראה שלמרות תנאים מסוכנים כאלה, האינדיאנים של ימינו הם מאגרי הידע המצטבר, כמו גם דרכים מסוימות לגישה לידע, שקודם לכן בוצע פיחות מוחלט. כמו כן, באמצעות תהליך כמו זה שתואר, ניתן להקים במה בה הם מאזינים לעצמם ומראים לאחרים - את השונה - מה ההיסטוריה והתרבות שלהם במונחים ובשפה שלהם.
מוזיאונים קהילתיים מימשו את ההכרה בריבוי תרבותי כעובדה המעשירה את המכלול, ולפחות בנטייה, יכולה לתרום לעצם תוכנו של פרויקט לאומי, המעניק לגיטימציה לכך והופך אותו לקיים, מדובר בערך לפתח אומה רב-תרבותית מבלי להעמיד פנים שהיא מפסיקה להיות כזו ".
הצעה זו מתייחסת אלינו לצורך לשקול שפרויקט תרבותי בקהילה ילידית הוא, או צריך להיחשב כקשר בעל אופי סימטרי, של חילופי דברים, של למידה הדדית. השתקפות יחדיו של מחשבותינו, השוואת דרכי הידיעה שלנו, קבלת שיפוטים, קביעת קריטריונים, ללא ספק יאכילו את יכולת הפליאה שלנו ותגביר באופן יוצא דופן את מגוון הפרספקטיבות.
אנו דורשים הקמת מרחבים לדיאלוג מכבד בין שתי דרכים להעלות את המשימה החינוכית-תרבותית בכדי לבסס את התועלת והערך של ידע והתנהגויות מסוימות.
במובן זה, המוזיאון הקהילתי עשוי להיות המסגרת המתאימה ליזום דיאלוג זה המסוגל לתרום להעשרה הדדית של השאלות והידע הנחשבים ראויים לשימור וכתוצאה מכך מועברים. אך מעל לכל, דיאלוג זה נראה דחוף מכיוון שהפך להיות חובה מבחינת האחריות שלנו להגדיר את סוג החברה בה אנו רוצים לחיות.
מנקודת מבט זו, חיוני לחשוב על ילדים. המוזיאון יכול לתרום להיווצרותם של דורות חדשים במסגרת של ריבוי וסובלנות, וכן לקדם סביבה בה מקשיבים ומכבדים את דבר הקטינים והם לומדים לסמוך על יכולת הביטוי וההשתקפות שלהם. , פותח בדיאלוג עם אחרים. מתישהו לא משנה אם האחרים נראים זהים או שונים.
