פריי ברנרדינו דה סהגון יכול להיחשב כחוקר המקסימלי של כל מה שנוגע לתרבות הנחואה, תוך שהוא מקדיש את כל חייו לאוסף ולכתיבה הבאה של מנהגים, דרכים, מקומות, נימוסים, אלים, שפה, מדע, אמנות, אוכל, ארגון חברתי וכו '. של מה שמכונה מקסיקה.
ללא חקירותיו של פריי ברנרדינו דה סאגגון היינו מאבדים חלק גדול מהמורשת התרבותית שלנו.
חייו של פריי ברנרדינו דה סהאגון
פריי ברנרדינו נולד בסהגון, ממלכת לאון, ספרד בין השנים 1499 - 1500, הוא נפטר במקסיקו סיטי (ספרד החדשה) בשנת 1590. שם משפחתו היה ריביירה והוא החליף אותו בזה של עיר הולדתו. הוא למד בסלמנקה והגיע לספרד החדשה בשנת 1529 עם פריאר אנטוניו דה סיודאד רודריגו ו -19 אחים נוספים ממסדר סן פרנסיסקו.
היה לו מראה טוב מאוד, כאמור פריי חואן דה טורקמדה, שאומר כי "הדתיים הקשישים הסתירו אותו מעיני נשים."
את שנות מגוריו הראשונות בילו בטלמלנאלקו (1530-1532) ואז הוא היה האפוטרופוס של מנזר קסוכימילקו, ולפי מה שהנחה, גם מייסדה (1535).
הוא לימד לטינידד בקולג'יו דה לה סנטה קרוז דה טלטלולקו במשך חמש שנים מהקמתו, ב- 6 בינואר 1536; ובשנת 1539 הוא היה קורא במנזר שהוצמד לבית הספר. נמסר למשימות שונות של המסדר שלו, הוא עבר בעמק פואבלה ובאזור הרי הגעש (1540-1545). כשחזר לטלטלולקו, הוא נשאר במנזר בין השנים 1545 עד 1550. הוא היה בטולה ב -1550 וב- 1557. הוא היה מגדיר המחוז (1552) ומבקר במשמורת הבשורה הקדושה, במיכואקאן (1558). הועבר לעיירה טפפולקו בשנת 1558, היא נותרה שם עד 1560, ועברה בשנת 1561 שוב לטלטלולקו. שם זה נמשך עד שנת 1585, השנה בה נסע להתגורר במנזר גרנדה דה סן פרנסיסקו במקסיקו סיטי, שם נשאר עד 1571 לחזור שוב לטלטלולקו. בשנת 1573 הוא הטיף בטלמאלנאלקו. הוא שוב היה מגדיר המחוז בין השנים 1585 עד 1589. הוא מת בגיל 90 או קצת יותר, במנזר גרנדה בסן פרנסיסקו דה מקסיקו.
סהאגון ושיטת החקירה שלה
עם מוניטין של אדם בריא, חזק, עובד קשה, מפוכח, נבון ואוהב עם האינדיאנים, שני תווים נראים חיוניים באופיו: עקשנות, שהוכח ב 12 עשורים של מאמץ מפואר לטובת רעיונותיו ועבודתו; ופסימיות, המאפילה על רקע הסצנה ההיסטורית שלה בהרהורים מרים.
הוא חי בתקופת מעבר בין שתי תרבויות, והוא הצליח להבין שהמקסיקה הולכת להיעלם, נקלטת על ידי האירופי. הוא נכנס למורכבות של העולם הילידי בעקשנות, איפוק ואינטליגנציה ייחודיים. הוא התרגש מהלהט שלו כאוונגליסט, מכיוון שברשותו ידע זה ניסה להילחם טוב יותר בדת האלילית הילידית ולהפוך ביתר קלות את הילידים לאמונת המשיח. ליצירותיו הכתובות כמתנדב, היסטוריון ולשון, הוא נתן להן צורות שונות, תיקן, הרחיב וכתב אותן כספרים שונים. הוא כתב בנהואטל, שפה שהיתה לו מושלמת, ובספרדית והוסיף לה לטינית. החל משנת 1547 החל לחקור ולאסוף נתונים על תרבותם, אמונותיהם, אמנותם ומנהגיהם של המקסיקנים הקדומים. על מנת לבצע את משימתו בהצלחה, הוא המציא והשיק שיטת מחקר מודרנית, כלומר:
א) הוא ערך שאלונים בנהואטל באמצעות התלמידים של קולג'יו דה לה סנטה קרוז דה טלטלולקו שהתקדמו ב"רומנטיקה ", כלומר בלטינית ובספרדית, בזמן שהם היו מומחים בנהואטל, שפת האם שלהם.
ב) הוא הקריא את השאלונים הללו להודים שעמדו בראש השכונות או לחלקיות, ושלחו אליו ילידים זקנים שהעניקו לו עזרה שלא יסולא בפז והם ידועים כמידיעים הסהגוניים.
מודיעים אלה היו משלושה מקומות: טפפולקו (1558-1560), שם ערכו את האנדרטאות הראשונות; טלטלולקו (15641565), שם ערכו את האנדרטאות עם שוליה (שתי הגרסאות מזוהות עם מה שמכונה Codices Matritenses); ולה סיודאד דה מקסיקו (1566-1571), שם הכין סהגון גרסה חדשה, שלמה בהרבה מהקודמות, תמיד נעזרו בצוות הסטודנטים שלו מטלטלולקו. הטקסט השלישי הזה הוא ה- היסטוריה כללית של הדברים של ספרד החדשה.
היעדים הסקרניים של עבודתו
בשנת 1570, מסיבות כלכליות, הוא שיתק את עבודתו, ונאלץ לכתוב סיכום של ההיסטוריה שלו, ששלח למועצת הודו. הטקסט הזה אבוד. סינתזה נוספת נשלחה לאפיפיור פיוס החמישי והיא נשמרת בארכיון הסודי של הוותיקן. זה נקרא קומפנדום קצר של השמשות האליליות שההודים של ספרד החדשה השתמשו בהם בזמנים של בגידה.
בשל תככים של בני משפחתו של אותו מסדר, המלך פליפה השני הורה לאסוף בשנת 1577 את כל הגרסאות והעותקים של עבודתו של סהגון, מחשש שהילידים ימשיכו לדבוק באמונותיהם אם יישמרו בשפתם. . בהגשמת הצו הסופי הזה, נתן סהגון לממונה עליו, פריי רודריגו דה סעקרה, גרסה בשפות הספרדית והמקסיקנית. גרסה זו הובאה לאירופה על ידי האב סקוורה בשנת 1580, הידוע ככתב היד או העתק של סקראי ומזוהה עם קודקס פלורנטין.
צוות הסטודנטים התלת-לשוניים שלו (לטינית, ספרדית ונחואטל) הורכב מאנטוניו ולריאנו מאזקקוצוצלקו; מרטין ג'ייקוביטה, משכונת סנטה אנה או טלטלולקו; פדרו דה סן בואנוונטורה, מקואוטיטלן; ואנדרס לאונרדו.
העותקים או הפנדוליסטים שלו היו דייגו דה גראדו, משכונת סן מרטין; מטאו סוורינו, משכונת אוטלאק, קסוכימילקו; ובוניפציו מקסימיליאנו, מטלטלולקו, ואולי אחרים, ששמם אבד.
סהגון היה יוצר שיטת מחקר מדעית קפדנית, אם לא הראשונה, מכיוון שפרי אנדרס דה אולמוס הקדים אותו בזמן בירוריו, הוא היה המדעי ביותר, ולכן הוא נחשב לאבי המחקר האתנו-היסטורי והחברתי. אמריקנה, שציפה למאתיים וחצי של האב לפיטאן, התייחס בדרך כלל לחקרו של האירוקאים כאתנולוג הגדול הראשון. הוא הצליח לאסוף ארסנל חדשות יוצא דופן מפי מלשיניו, הנוגעים לתרבות המקסיקנית.
שלוש הקטגוריות: האלוהי, האנושי והארצי, של מסורת ימי הביניים העמוקה בתוך התפיסה ההיסטורית, כולן בעבודתו של סהגון. מכאן שקיים קשר הדוק בדרך להרהור וכתיבת ההיסטוריה שלו עם עבודתו של, למשל, ברתולומיאוס אנגליקוס שכותרתו De proprietatibus rerum ... en romance (טולדו, 1529), ספר מאוד אופנתי בתקופתו, כמו גם עם יצירות. מאת פליניו הזקן ואלברטואל מגנו.
סוהיסטוריה, שהיא אנציקלופדיה מסוג ימי הביניים, ששונתה על ידי הידע של הרנסנס ושל תרבות נוואוטל, מציגה את עבודת הידיים השונות וסגנונות שונים, שכן צוות הסטודנטים שלה התערב משנת 1558, לפחות, עד 1585 בו, השתייכותו, עם נטייה פיקטוגרפית, לבית הספר כביכול של מקסיקו-טנוצ'טיטלאן, מאמצע המאה ה -16, לסגנון "האצטקים המתחדשים" נתפסת בבהירות מרידיאנית.
כל המידע השופע והמפואר הזה נותר בשכחה, עד שפרנסיסקו דל פאסו וטרונקוסו - מומחה עמוק של נחואטל והיסטוריון גדול - פרסם את המקורות שנשמרו במדריד ובפירנצה תחת הכותרת היסטוריה גנרל דה לאס קוסאס דה נואבה אספניה. מהדורת פקסימיליה חלקית של מטריצות ה- Codices (5 כרכים, מדריד, 1905-1907). הכרך החמישי, הראשון בסדרה, מביא את 157 הלוחות של 12 ספרי קודקס פלורנטין השמורים בספריית לורנטיאן בפירנצה.
המהדורות שביצע קרלוס מריה דה בוסטמנטה (3 כרכים, 1825-1839), אירינאו פז (4. כרכים, 1890-1895) מקורן בעותק של ההיסטוריאדה סהאגון, שהיה במנזר סן פרנסיסקו דה טולוסה, ספרד. ) וחואקין רמירז קבנאס (5 כרכים, 1938).
המהדורה השלמה ביותר בספרדית היא זו של האב אנג'ל מריה גריביי ק ', עם הכותרת ההיסטוריה הכללית של הדברים של ספרד החדשה, נכתב על ידי ברנרדינו דה סהגון ומבוסס על התיעוד בשפה המקסיקנית שנאספו על ידי הילידים (5 כרכים, 1956).
