מקסיקו דסקונוקידו מציג את הסיפור הזה על טקס הטרנספורמציה של פרסיאדו רגאלו, נער תינוק פנים של אולמק בלה ונטה, בשנים 750 לפני תקופתנו ...
מיקום הכוכבים בכיפת הלילה ומידת צל השמש במסעה היומי, הצביעו על כך שכדור הארץ היה בהריון עם חיים חדשים; שוב הטבע פרח בחידושו הנצחי.
בלה ונטה, המפורסם בירת אולמק אזור המפרץ הדרומי, מזרח אירוע מפואר של שנת 750 לפני תקופתנו, השמינית של ממלכת הטפרים של יגוארהיה צריך לחגוג אותו בטקסים ציבוריים מפוארים של חגיגיות וגאווה גדולה. הם ציפו, כמובן, ל ביקור של כל המנהיגים ורבים מתושבי האזור העצום שמסביב, לה ונטה הוא המרכז הטקסי הראשי.
לפני יותר משלוש מאות שנה, מתי סן לורנצו הייתה הבירה האזורית הגדולה באולמקלה ונטה היה לא יותר ממרכז משני שנמצא על אי שבעונת הגשמים היה מוקף לחלוטין במים. אבל בעונה היבשה ה הקיף ביצות דרומה ומזרחה, ושני נהרות ניווט לצפון מערב ומערב. כל מה שהובא למרכז, כולל גושי האבן הגדולים והכבדים ששימשו במונומנטים שלו, לוחות האבן ומיליוני סלי האדמה לבניית הרציפים והתלוליות הרבים שלה והפירמידה הגדולה ששלטה בנוף החוף. הם הובאו למרכז דרך נהר המערב, שהיה העמוק ביותר.
את כל קונסטרוקציות של לה ונטה, כולל מיקום אנדרטאות ומיקום קבורות ומנחות תת קרקעיות, בעקבות א אוריינטציה המבוססת על קו מרכז דמיוני, בהתבסס על האוריינטציה האסטרונומית המתאימה ל- 8 ° מערבית לצפון המגנטי האמיתי. המבקרים במרכז תמיד התרשמו ממיליוני טונות העפר והלוחות, והעבודה הנדרשת לבניית מבנים אלה. אבל מה שהדהים אותם יותר מכל היה גודל היופי של האנדרטאות, מגולף כל כך בצורה מושלמת, במיוחד ראשים ענקיים olmec סוג דיוקן, שנראה שהטבע עצמו חצב אותם. רק הרבה אחר כך הם הבינו את זה האבן לא הייתה קיימת בלה ונטה או בסביבתה, ושהם היו צריכים להביא את זה מרחוק, תוך שימוש בכמויות אדירות של אנשים, חוצים ג'ונגלים, נהרות וביצות ... זה היה באמת ראוי להערצה!
הכנות לריטואל
ה הכנות לחגיגה הגדולה עכשיו הם לקחו שבועות. בתמורה לסלי תירס, צעירים רבים הבטיחו לנקות ריבועים ומדרכות; עובדים נשכרו לתיקון, טיח וצביעת תלוליות ופלטפורמות אדומות. במתחם המגורים של האצולה, דרומית-מזרחית לפירמידה הגדולה, כבר אוחסנו כמויות גדולות של בשרים מלוחים של בשר צבי, צב, ארנבת, תנין, דגים וכלבים, כולם הובאו למרכז העיר בקאנו שטוחים. בנוסף, בשרים אלה יוגשו עם דגנים, במיוחד תירס, פקעות, מיצים ופירות מתוקים. הם כבר תסיסו כמויות גדולות של משקה העשוי מתירס, אותו הכניסו לצנצנות חרס ענקיות, שהוחזקו בחול כדי לשמור על טמפרטורה קרירה וקבועה. טופר יגואר קבע כי ה טקס דתי העיקרית תתרחש על המזבח בצד המזרחי של הרציף הגדול צפון-דרום, בסמוך למתחם המגורים המובחר. הוא היה מגולף כדי לחגוג את שלו שנה ראשונה ככומר-שליט עליון. אך בשבירת המסורת, במקום להצטייר בנישה הסמלית המחזיקה את פסלו של ילד מורכב אנתרופומורפי, הוא הציג עצמו כשהוא אוחז בחבל קשור לשבוי כדי להדגיש את כוחו כמנהיג חילוני ודת, מעשה שהגיבו עליו גורמים רבים וביקורת עליהם. דָתִי. חבריו ותומכיו, כולל הפסל הראשי של לה ונטה, ראו בו מחדש.
אבל ההוויה החשובה ביותר של לה ונטה זה לא היה יגואר טופר, הכהן הגדול-מושל שלה, אלא מתבגר "פנים של ילד", שכבר היה עד לתשע עשרה שינויים בעונה והתגורר באזור מבודד במתחם המגורים בו התגורר טופר יגואר בעצמו. הצלחת החגיגות הייתה תלויה באופן שבו ישות נערצת זו עשתה טקסים דתיים, מכיוון שרובם המכריע מת בינקותם. אלה שהגיעו בהצלחה לבגרות זכו לדיוקן אבן עצום (ראש אולמק קולוסאלי).
סיפורו של מתנה יקרה
אנשים "פנים של ילד", או פנים של תינוק, הם מה שאנחנו מכנים היום ילדים עם תסמונת דאון ואחרים הקשורים ל מונגוליזם. זה היה מקודש בקרב האולמקים מכיוון שהטבע עצמו בחר בהם והפך אותם לייחודים בקרב אנשים אחרים. מתנה יקרה, הפנים התינוקות הנוכחיים של לה-ונטה, נמסרה על ידי אישה מבוגרת במרכז משני, נסיעה של שתים-עשרה שעות מלה-ונטה. אמו קראה לו מתנה יקרה כי הוא קיבל את זה מהטבע בשלב מאוחר בחיים.
להיות ילד יוצא דופן, בגיל שנתיים הוא כבר ביטא את המאפיינים של פנים לתינוק: ראש מוארך עם תפרים שנסגרים לאט, שיער דליל ודק, עיניים בצורת שקד עם קפלים מונגולואידים מובהקים, לסת רחבה, דמות חיבה, לשון גדולה, צוואר קצר ורחב, גפיים קצרות ורחבות, איברי מין לא מפותחים וקו אחד בידיים. הוא לא דיבר ולא הלך, ורק אמו הזקנה הבינה את הנהמות שעשה. כאשר נודע כי הוא אכן פרצוף של תינוק, לקחו אותו כומר ועוזר למערה בהרים הרחוקים של המערב, שם העבירו אותו לטקסי טיהור, פירסו את מחיצה או סחוס האף ואת תנוכי האוזניים. והם הקיפו את ראשו בלוחות עץ כדי להעניק לו את הצורה הבולבוזית הייחודית של פנים התינוק. כדי להדגיש את ההבחנה הזו, גילחו את ראשיהם ובמקרים מסוימים הניחו קסדות מגן.
מתנה יקרה עברה טוב. הכומר שאיתו חי הכשיר אותו בסבלנות, לימד אותו לשבת בשקט לפרקי זמן ארוכים, לשבת בשקט כשהוא חובש מסיכות פה ובגדים כבדים, ולסבול מזרמת דם. הדבר הכואב והקשה ביותר ללמד אותו היה שימוש ממושך במסכות פה לקראת טקסים פולחניים. המסכות הללו גרמו לו לכאב כה רב עד שנתנו לו משקאות צמחים נרקוטיים בכדי להקל עליו. יום אחד, כבר בשנתו העשירית לחייו, הכומר-שליט לה-ונטה בא לראותו, כי פני התינוק הנערצים של הבירה מתו מפצע שנוצר על ידי קרבן דם שמעולם לא נרפא. לאחר שבועיים של תצפית הם לקחו אותו ללה-ונטה שם הם הפכו אותו לפנים התינוקות העליונות, והם התחילו לגלף את דמותו כדי ללוות את האדונים המתים במסעותיהם חזרה ללב ההר.
היום של הסרמון הגדול
כשזה סוף סוף הגיע היום הגדול של טקסי ההתחדשות והפריון, אנשים רבים עלו לרגל על מנת להעלות את מנחותיהם לראש פסגות ההרים, למערות ולמקדשים בהם המים נשפכים מהרים שקטים.
בלה ונטה, לפני שהשמש עלתה, האצילים האחרוניםלאחר טקסי טיהור ארוכים, הם סיימו את טקסי הדימום לאחר מספר ימים של התנזרות מינית ומזון. כמעט כל הם לבשו את התלבושות הטובות ביותר שלהם, כיסויי ראש נפלאים, חלקם בצורת בעלי חיים, משובצים באבנים נוצצות ונוצות צבעוניות; מחזיקי אוזניים ותליונים של ירקן, מתפתלים ואובסידיאנים, רבים בצורת פרחים או חלולים עם נושאים דתיים, אחרים בחימר או עץ, צבועים. הגברים לבשו חצאיות קצרות, מכנסיים קצרים ומותניים עם חגורות ואבזמים במגוון רחב של סגנונות; אורחים מהדרום לבשו חצאיות קצרות שהורדו עד הירכיים והתאספו ליד האבזם, וחשפו חלק מהלומב. שרשראות הירקן העשירות והחזקות לבשו סיבובים רבים, חזה מלבני או מעגלי עם תמונות של האנתרופומורפית המורכבת.. חלק מהאצילים לבשו גלימות ארוכות, חלקן נוצות, אך כותנה בצבע אחיד רבים עם סורגים בצבעים שונים בקצה. האצילים של לה ונטה תמיד הגיעו יחפים, אך רבים מאורחיהם, במיוחד אלה מהדרום, לבשו סנדלי עקב. הנשים לבשו גלימות ארוכות, רבות מכותנה בהירה מאוד, ופרחים בשיערן. טופר יגואר, הכומר העליון והחוגג, הוא ענד כיסוי ראש נייר חרוטי שעמד על להקה עם סמל הנושא את פני האנתרופומורף עם שני מלבנים עם חריצים בצורת "וי" משני צידי הסמל. הוא לבש מחזיקי אוזניים של ירקן וחושן מלבני גדול עם חריץ "V" המציג את כל דמותו של האנתרופומורף המורכב. הוא לבש מטלית עם חגורה רחבה ואבזם עם סמל הסורגים המצולבים, או צלב סנט אנדרו. התלבושת שלו הושלמה עם שכמייה לבנה שירדה לקרסול, שם הייתה להקה כחולה. בדרך אולמק הוא היה יחף.
במרכז אנשים הצטופפו בכל החללים והציפייה גברה.
זה היה באמצע הבוקר כאשר צופור הקונכיות הודיע על תחילת הטקס. ברעש העגום האיטי של תוף עור גדול, התהלוכה החלה להופיע. בחגיגיות, בצעדים איטיים ומדודים, הוא הופיע טופר יגואר, בדרגת כהן ראשון. ואז, לתדהמת כולם, הופיע דרגש עם גג, פתוח, נושאת מתנה יקרה, לובש רק שכבת ישיבה ויושב על רגליים על מצע של פרחים וקונכיות. מאחורי המלטה הגיעו הכמרים והעוזרים, האליטה של לה ונטה ואורחיהם, ולבסוף מנהיגי האזור לפי סדר החשיבות.
לאחר שהתהלוכה הגיעה לצד הדרומי של הרציף ששימש כבסיס הפירמידה, המלטה הונפה מעליו והונחה באופן שכולם יכלו לראות את פני התינוק לפני ה"טרנספורמציה "שלו. ואז, ואחריו הכהן הגדול, נלקחו פני התינוק לבקתה צנועה בגג דקלים, שנבנתה למרגלות הפירמידה לטקס מיוחד זה. זה סימל את הכניסה להר הקדוש, שם פנים התינוקות היו לבושים פולחנית בגלימות עתיקות של הזומורף הזוחלי, ושם לכל תנועה היה כוח של כישוף קסום.
בעזרת עבדיו, הכהן הגדול התחיל בהכנסת פיסת העצם למחיצת האף של התינוק כדי לשמור על השפה העליונה. ואז הוא שם את מסכת פה לזוחלים שהראו את הניבים העליונים בין התחתונים כדי להבדיל אותם מאלו של חתול. ואז הוא הניח את שיפוע מוט חוצה והרצועה הרחבה במותניים עם אבזם שנשא גם את סמל הסורגים המצולבים. מיד הגיע שכמיית הנוצות המרהיבה הוא ירד למותניו כך שהוא בקושי נגע בקרקע כשהתיישב. בסוף הוא הניח את כיסוי הראש, סמל בסיסי של הזומורף הזוחלי. בסיס כיסוי הראש הזה הורכב מרצועת עור שבמרכזה "מראה" המטיט ושתי גבות ירקן משוננות בצדדים. מהלהקה, והסתובב לאחור, כתר כיסוי הראש הסתיים בארבעה מלבנים שנוצרו על ידי שני חריצים המסודרים בצורת צלב. מאחור, ויוצא מתחת לרצועת העור, בד בד לא ארוך במיוחד, עם סרטים צדדיים המסתיימים בחריצים, כיסה את הכתפיים. משני צידי כיסוי הראש, שהתחיל גבוה יותר מאשר רצועת העור וירד כמעט עד הכתפיים, כיסה רצועת נייר חובב לחוץ את אוזניו. "טרנספורמציה" זו סימלה את המסע של פנים התינוק אל מרכז הר הבריאה הגדול., המיוצג על ידי הזומורף הזוחלי, שם הוא הפך או "הפך" לאנתרופומורף מורכב, התגלמות האחדות בין הטבע לאנושות.
קול החלילים, פעמוני הפגזות וקול תופים תוסס הודיעו לנוכחים כי התהלוכה המשיכה ל"מזבח "טופר היגואר, הפעם כשהמלטה מכוסה מלפנים ואחריה הכהן הגדול. הפרעת המוזיקה הייתה סימן לכך שהגיעו ל"מזבח ". לאט לאט הם הניחו את המלטה על "המזבח", הווילונות הוסרו והאנתרופומורף הופיע בפני העם. כשצעקות ההפתעה של העם גוועו, המשרתים החלו לשרוף קטורת ו טופר יגואר הקריב ילד, מניח את ראשו וגפיו לפני נישת "המזבח", המסמל את המוות הטקסי של פנים התינוק. לאחר פעולות טיהור אחרות, הוא שפך מים יקרים על הקרקע כמנחה ואז הניח מעטפת חתוכה אנכית, הדומה לכפפה ביד ימין של האנתרופומורף. באופן דומה, טקס המשחק הסתיים בלפיד סמלי ביד השנייה של האנתרופומורף. מזרח טקס פוריות, שכלל מים ואש, סימל את הטבע בביטוי מרבי של חיים ומוות.
רבות מהאנדרטאות של לה ונטה מנציחות את הרגע הזה של טקס שיפוצים מפואר.
לאחר טקסים אלה חזרו האצילים ואורחיהם למתחם המגורים כדי להתחיל את החגיגות והשאירו את האנתרופומורף ב"מזבח "להתפעל. כאשר אנשים התקדמו לראותו, חולקו אוכל ושתייה. עם סיום הארוחה נמשכו וילונות הדרגש למטה והאנתרופומורפיסט נלקח לחדריו בארמונו של הכהן-שליט. באותו אחר הצהריים, במהלך הארוחה הגדולה בחצר ארמונו של יגואר טופר, אחד האורחים שהגיע מארצות רחוקות, מערבה, שם מעשנים ההרים, התאהב באחת מבנותיו של יגואר טופר. הוא היה בנו של האדון של מרכז דתי קטן בשם Chalcatzingo.
