בני המאיה עשויים על נייר חביבה או על עורות מטופלים של בעלי חיים כמו צבאים, ותכננו קודקסים בודדים בהם הם רשמו את מושגי ההיסטוריה שלהם, האלים והקוסמוס.
צ'ילאם בלעם, מגדל העתידות יגואר, יליד העיר חומייל, שלמד היטב את כתיבת הכובשים הספרדים, החליט יום אחד להעביר לאותה צורה כתובה חדשה את מה שנראה לו ראוי לשמר מאותה מורשת גדולה של אבותיו הכלולים בקודיקים.
אז קראנו בספרו שנקרא צ'ילאם בלעם מחומאייל: “זה הזיכרון של הדברים שקרו ומה שהם עשו. הכל נגמר. הם מדברים במילים שלהם ולכן אולי לא הכל מובן במשמעותו; אך, בצדק, כפי שהכל קרה, כך כתוב. הכל יוסבר היטב שוב. ואולי זה לא יהיה רע. כל מה שכתוב לא רע. לא נכתב הרבה בגלל בגידותיהם ובריתותיהם. אז אנשי האיטאס האלוהיים, כך אלה של איצמאל הגדול, אלה של אקה הגדול, אלה של אוקסמאל הגדול, כך אלה של איצ'אנקיה הגדול. אז גם מה שנקרא Couohs ... באמת רבים היו 'הגברים האמיתיים' שלו. לא למכור בגידות שאהבו להתאחד ביניהן; אבל לא כל מה שנמצא בתוך זה נמצא בתצוגה, וגם לא כמה צריך להסביר. מי שיודע בא מהשושלת הגדולה שלנו, אנשי המאיה. אלה יידעו את המשמעות של מה שיש כאן כשיקראו את זה. ואז הם יראו את זה ואז הם יסבירו את זה ואז הסימנים הכהים של הקטון יהיו ברורים. כי הם הכהנים. הכהנים נגמרו, אך שמם לא הסתיים, ישן כמותם ".
וגברים מובילים רבים אחרים, בעיירות שונות ברחבי אזור המאיה, עשו זאת כמו צ'ילעם בלם, וסיפקו לנו מורשת היסטורית עשירה המאפשרת לנו להכיר את אותם אבות קדומים גדולים שלנו.
איך לזכור את העובדות המקודשות של המקורות? כיצד לגרום לזכרם של אבות הקדמונים המופלאים לשרוד כך שמעשיהם ימשיכו להיות דוגמה והדרך קדימה עבור צאצאי השושלת? כיצד להשאיר עדות על חוויות עם צמחים ובעלי חיים, על תצפית על הכוכבים, על אירועים שמימיים יוצאי דופן, כמו ליקויי חמה ושביטים?
מאמצים אלה, הנתמכים באינטליגנציה יוצאת הדופן שלהם, הובילו את המאיה, מאות שנים רבות לפני בואם של הספרדים, לפתח את מערכת הכתיבה המתקדמת ביותר ביבשת אמריקה, שאיתה ניתן לבטא אפילו מושגים מופשטים. זו הייתה כתיבה פונטית ואידיאוגרפית בעת ובעונה אחת, כלומר שכל סימן או גליף יכול לייצג אובייקט או רעיון, או לציין בצורה פונטית, על ידי צלילו, הברה בתוך המילה. ה גליפים עם ערך סילבי שימשו בהקשרים שונים כדי לבטא מגוון רב של מושגים. גליף ראשי, עם קידומות וסיומות, יצר מילה; זה השתלב בסעיף מרכזי (נושא-פועל-אובייקט). כיום אנו יודעים שתוכן הכתובות של בני המאיה הוא קלנדרי, אסטרונומי, דתי והיסטורי, אך הכתיבה נמשכת בתהליך הפענוח במדינות שונות בעולם, בחיפוש אחר מפתח כדי להיות מסוגל לקרוא אותו כראוי.
בערי המאיה, בייחוד באיזור המרכז בתקופה הקלאסית, אנו מוצאים את הקדמות של ספר חילאם בלם דה חומייל: ספרי היסטוריה יוצאי דופן שנכתבו ב אֶבֶן, לפי הדגם טִיחַ הַתָזָה, צויר על קירות; ספרי היסטוריה שאינם מתייחסים לכל אירועי הקהילה, אלא לאירועי השושלות השולטות. לידתם, הגישה לשלטון, הנישואין, המלחמות והמוות של הריבונים הועברו לדורות הבאים, והביאו אותנו מודעים לחשיבות שיש למעשים אנושיים לדורות הבאים, מה שמגלה בתורו את נוכחותם של מודעות היסטורית עמוקה בקרב המאיה. ייצוגים אנושיים, מלווים בטקסטים על מעללי השושלות השולטות, הוצגו במקומות ציבוריים בערים, כמו כיכרות, כדי להראות לקהילה את אופיים המופתי של האדונים הגדולים.
בנוסף, הכובשים הספרדים דיווחו בטקסטים שונים על קיומם של רבים קודקודים היסטוריים, ספרים שנצבעו על רצועות ארוכות של נייר אמט מקופל בצורת מסך, שנהרסו על ידי האזירים בשלהבתם להשמיד את מה שכינו "עבודת אלילים", כלומר דתם של קבוצות המאיה. רק שלושה מקודודים אלה נשמרים שהובאו לאירופה בתקופות הקולוניאלית ונקראים על שם הערים בהן הם נמצאים כיום: דרזדן, ה פריז וה מדריד.
