שאגותיהם הגיחו מהלילה הארוך של הזמן, שכנראה הדהים והפחיד יותר מאחד. כוחו, זריזותו, עורו המוכתם, התגנבותו ועקיחתו בג'ונגלים המסו-אמריקניים, ודאי הטמיעו אצל העמים הפרימיטיביים את האמונה באלוהות, בישות קדושה שקשורה לכוחות טלוריים ולפוריות. של הטבע.
האולמקים, שנוכחותם האניגמטית בגררו טרם הובהרה במלואה, שיקפו זאת בציורי מערות, מונוליטים וייצוגים קרמיים ואבנים מרובים. דמותו המיתולוגית מוקרנת עד ימינו, בה דמותו משוחזרת באחת מהפקות המסכות הנפוצות ביותר בארץ, בריקודים, בטקסים חקלאיים בעיירות מסוימות, באזור לה מונטניה, בשמות המקומות של כמה עמים, במסורות ובאגדות. היגואר (פנתר אונקה) הפך, עם חלוף הזמן, לסימן סמלי של אנשי גררו.
מקדימי אולמק
אלף לפני תקופתנו, באותה תקופה בה תרבות האם כביכול פרחה במטרופולין (ורקרוז וטבסקו), כך קרה בארצות גררו. הגילוי, לפני שלושה עשורים, של אתר Teopantecuanitlan (מקום מקדש הנמרים), בעיריית קופאלילו, אישר את התארוך והתקופתיות שכבר יוחסו לנוכחות האולמקים בגררו, בהתבסס על הממצאים. שני אתרים קודמים עם ציור מערות: מערת Juxtlahuaca בעיריית Mochitlán, ומערת Oxtotitlan בעיריית Chilapa. בכל המקומות הללו בולטת נוכחותו של היגואר. בראשונה, ארבעה מונוליטים גדולים בעלי תכונות טאבי אופייניות בסגנון אולמק המעודן ביותר; בשני האתרים עם ציור מערות אנו מוצאים כמה ביטויים לדמות היגואר. ביוקסטלהואקה, במקום שנמצא 1,200 מ 'מהכניסה למערה, מצוירת דמות יגואר שנראית קשורה ליישות אחרת בעלת משמעות רבה בקוסמוגוניה המסו-אמריקאית: הנחש. במקום אחר בתוך אותו מתחם, דמות גדולה לבושה בעור יגואר על כפות ידיו, אמות הידיים והרגליים, כמו גם בשכמייתו ומה שנראה כמעין השד, נראית זקופה, מרשימה, לפני שאדם אחר כורע לפניו.
באוקסטוטיטלן, הדמות הראשית, המייצגת אישיות גדולה, יושבת על כס מלכות בצורת פיו של נמר או מפלצת של כדור הארץ, באסוציאציה שמציעה לקשר בין הקאסטה השלטת או הכוהנית לבין הישויות המיתולוגיות והקדושות. עבור הארכיאולוג דייוויד גרוב, שדיווח על שרידים אלה, נראה כי למקום המתואר שם יש משמעות איקונוגרפית הקשורה לגשם, מים ופוריות. גם לדמות כביכול l-D, באותו אתר, יש חשיבות ייחודית באיקונוגרפיה של קבוצה פרה-היספנית זו: דמות עם מאפייני אולמק בדרך כלל, עומדת, עומדת מאחורי יגואר, בייצוג אפשרי של קופולה. ציור זה מציע, על פי המחבר הנ"ל, את הרעיון של איחוד מיני בין אדם ליגואר, באלגוריה עמוקה של המקורות המיתיים של אותו עם.
הג'אגור בקודקסים
מהקדמות המוקדמות הללו, נוכחותו של היגואר נמשכה במספר פסלונים לא-סטריים, בעלי מקור לא בטוח, מה שהביא את מיגל קובארוביאס להציע את גררו כאחד מאתרי המוצא של אולמק. עוד אחד מהרגעים ההיסטוריים החשובים שבהם נלכדה דמותו של היגואר היה בתקופה הקולוניאלית המוקדמת, בתוך הקודים (מסמכים פיקטוגרפיים שבהם תועדה ההיסטוריה והתרבות של רבים מעמי גררו הנוכחיים). אחת ההתייחסויות המוקדמות ביותר היא דמותו של לוחם הנמרים המופיע על בד 1 של צ'יפטלאן, שם ניתן לראות סצינות לחימה בין טלפנקה למקסיקה, שקדמו לשליטתן באזור טלאפה-טלאכינולאן. גם בתוך קבוצת קודקודים זו, מספר V, של ייצור קולוניאלי (1696), מכיל מוטיב הרלדי, שהועתק ממסמך ספרדי רשמי, עם ייצוג של שני אריות. הפרשנות המחודשת של הטלאקילו (זה שמצייר את הקודקודים) שיקפה שני יגוארים, מכיוון שנמרים לא היו ידועים באמריקה, בסגנון ילידי ברור.
בפוליו 26 של קודקס 1 אזויו מופיע אדם עם מסיכת יגואר, הזולל נושא אחר. הסצנה נראית קשורה להמלכתו של נחש הטורקיז בשנת 1477.
קבוצה נוספת של קודיקים, מקואלק, עליה דיווחה פלורנסיה ג'ייקובס מולר בשנת 1958, הופקה בסוף המאה ה -16. במרכז צלחת 4 אנו מוצאים זוג. הזכר נושא צוות פיקוד ויושב על מערה שיש בה דמות של בעל חיים, חתול. לדברי החוקר, מדובר בייצוג של מקום מוצאו של אחוזת קוטוטולפן. כמקובל במסורת מסואמריקאית, אנו מוצאים שם את הקשר של אלמנטים ממערת-יגואר. בתחתית הסצנה הכללית באותו מסמך מופיעים שני יגוארים. ב- Lienzo de Aztatepec ו- Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, בחלקו השמאלי העליון מופיעים המוטיבים של היגואר והנחש. על מפת סנטיאגו זאפוטילאן המאוחרת (המאה ה -18, המבוססת על מקור מקורי משנת 1537) מופיע יגואר בתצורת הגליף של טקואנטפק.
ריקודים, מסכות וטפונקסלט
כתוצאה מקודמים היסטוריים-תרבותיים אלה, דמותו של היגואר מתלכדת ומתבלבלת בהדרגה לזו של הנמר, ולכן ביטוייו השונים נקראים כעת על שם החתול הזה, גם כאשר תמונת היגואר עומדת בבסיס הרקע. כיום, בגררו, בתוך הביטויים המרובים של פולקלור ותרבות שבהם החתול בא לידי ביטוי, ההתמדה של צורות הריקוד בהן נוכחותו של הנמר עדיין ניכרת, מהווה אינדיקטור לשורשים אלה.
ריקוד הטקואני (הנמר) נהוג כמעט בכל הגיאוגרפיה של המדינה, תוך רכישת כמה אופנים מקומיים ואזוריים. זו הנהוגה באזור לה מונטניה היא מהסוג שנקרא Coatetelco. זה גם מקבל את השם "Tlacololeros". עלילת הריקוד הזה מתרחשת בהקשר של בעלי חיים, שבוודאי השתרשו בגררו בתקופה הקולוניאלית. הנמר-יגואר נראה כחיה מסוכנת שיכולה להחליש את בעלי החיים, שעבורם סלבדור או סלבדור, בעל הקרקע, מפקידים את עוזרו, מייסו, לצוד את החיה. מכיוון שהוא לא יכול להרוג אותה, דמויות אחרות נחלצות לה לעזרתה (הפלצ'רו הזקן, החנית הזקן, הקקאהי הישן והשוהואקסקלרו הזקן). כשגם אלה נכשלים, מייסו מתקשר לזקן (עם כלביו הטובים, ביניהם כלב המראווילה) ולחואן טירדור, שמביא את כלי הנשק הטובים שלו. לבסוף הם מצליחים להרוג אותו, ובכך למנוע את הסכנה לבעלי החיים של בעל הקרקע.
בעלילה זו ניתן לראות מטאפורה להתיישבות ספרדית וכניעת קבוצות ילידים, שכן הטקואני מייצג את הכוחות ה"פרועים "של הכובשים, המאיימים על אחת הפעילויות הכלכליות הרבות שהיו זכותם של הכובשים. כאשר מותו של החתול מושלם, שליטת הספרדים על הילידים מאושרת מחדש.
במסגרת ההיקף הגיאוגרפי הנרחב של ריקוד זה, נגיד שבאפנגו השוטים או הכיריים של הטלקולרו שונים מאלה של אוכלוסיות אחרות. ב Chichihualco, הלבוש שלהם שונה במקצת ואת הכובעים מכוסים zempalxóchitl. ב Quechultenango הריקוד נקרא "Capoteros". ב Chialapa הוא קיבל את השם "Zoyacapoteros", רמיזה לשמיכות הזויאטות איתן התכסו האיכרים מפני הגשם. ב- Apaxtla de Castrejón "ריקוד הטקואן מסוכן ונועז מכיוון שהוא כולל העברת חבל, כמו הליכון חבל קרקס ובגובה רב. זה הטקואן שחוצה גפנים ועצים כאילו היה נמר שחוזר עם בטן מלאה בבקר של סלבדוצ'י, איש העשיר של השבט "(אז אנחנו, שנה 3, מס '62, IV / 15/1994).
בקואטפק דה לוס קוסטאלס רוקדים את הגרסה הנקראת איגואלה. בקוסטה צ'יקה רוקדים ריקוד דומה בקרב עמי אמזגו ומסטיזו, שם משתתף גם הטקואני. זה הריקוד שנקרא "Tlaminques". בו הטיגריס מטפס על העצים, הדקלים ומגדל הכנסייה (כפי שקורה גם בפסטיבל Teopancalaquis, בזיתללה). ישנם ריקודים נוספים שבהם מופיע היגואר, ביניהם ריקוד הטג'ורונים, יליד קוסטה צ'יקה וריקוד המייזוס.
משויך לריקוד הנמרים ולביטויים פולקלוריים אחרים של הטקואני, הייתה הפקת מסכות בין הנפוצים ביותר במדינה (יחד עם Michoacán). נכון לעכשיו פותחה ייצור נוי, בו החתול ממשיך להיות אחד המוטיבים החוזרים על עצמם. ביטוי מעניין נוסף הקשור לדמות הנמר הוא השימוש בטפונקסטלי ככלי שמלווה תהלוכות, טקסים ואירועים מתואמים. בעיירות זיתללה, ראש העירייה עם אותו שם, ואיהואלוקו - של עיריית צ'ילאפה - מכשיר בעל פני נמר מגולפים באחד מקצותיו, המאשר מחדש את תפקידו הסמלי של הנמר-יגואר באירועים. רלוונטי במסגרת הטקס או המחזור החגיגי.
הנמר בטקסים חקלאיים
לה טיגרדה בצ'ילפה
גם כאשר הוא מתבצע בתקופה בה מתחילים לבצע טקסי אבטחה או פוריות לקציר (שבועיים ראשונים באוגוסט), הנמר אינו נראה קשר הדוק לטקס החקלאי, אם כי ייתכן שבמוצאו היה זה. זה מסתיים ב -15, יום הבתולה של ההנחה, שהיה הקדוש הפטרון של צ'ילאפה בחלק מהתקופה הקולוניאלית (העיר נקראה במקור סנטה מריה דה לה אסוניון צ'ילפה). La tigrada נמשך זמן רב, עד כדי כך שהאנשים המבוגרים בצ'ילאפה כבר ידעו זאת בצעירותם. יחלוף עשור מאז שהמנהג החל לדעוך, אך בזכות העניין והקידום של קבוצת צ'ילאפנים נלהבים המעוניינים לשמור על מסורתם, הטיגראדה זכתה למרץ חדש. הטיגראדה מתחילה בסוף יולי ונמשכת עד 15 באוגוסט, אז מתקיים הפסטיבל של וירגן דה לה אסוניון. האירוע מורכב מקבוצות של צעירים ומבוגרים, לבושים כנמרים, משוטטים בעדרים ברחובות הראשיים של העיר, מהססים את הבנות ומפחידים את הילדים. כשעוברים הם פולטים בלו גרוני. הצירוף של כמה נמרים בקבוצה, עוצמת לבושם ומסכותיהם, אליהם מתווספת השאיפה שלהם, ולעיתים הם גוררים שרשרת כבדה, חייבת להיות מרשימה מספיק כדי שילדים רבים ממש יבהלו. לפני הצעד שלו. המבוגרים, מבטלים, רק לוקחים אותם על ברכיהם או מנסים לומר להם שהם מקומיים בתחפושת, אך ההסבר אינו משכנע את הקטנטנים, המנסים לברוח. נראה כי העימות עם הנמרים הוא טראנס קשה שעברו כל הילדים מצ'ילאפניו. כבר התבגרו או נרתעו, הילדים "נלחמים" בנמרים, עושים הוט עם היד בפה ומגרים אותם, מדרבנים אותם, בצעקות: "נמר צהוב, פרצוף בואש"; "נמר רך, פרצוף חומוס"; "נמר ללא זנב, פניה של דודתך ברטולה"; "הנמר הזה לא עושה כלום, הנמר הזה לא עושה כלום." הטיגראדה מגיעה לשיאה עם התקרבות 15. בשעות אחר הצהריים החמימות של אוגוסט ניתן לראות להקות נמרים רצות ברחובות העיר, רודפות אחר הצעירים, שרצים בפראות, בורחים מהם. היום, ב -15 באוגוסט מתקיימת תהלוכה עם מכוניות אלגוריות (מכוניות לבושות, קוראים להן האנשים המקומיים), עם נציגות של הבתולה של הנחה ועם נוכחות של קבוצות נמרים (טקואנים) שמגיעים מ בערים שכנות, כדי לנסות להציג בפני האוכלוסייה מגוון של ביטויים שונים של הטקואני (הנמרים של זיתללה, קוצ'ולטננגו וכו ').
צורה דומה לטיגראדה היא זו שמתקיימת במהלך סעודת הפטרון באולינאלה ב -4 באוקטובר. נמרים יוצאים לרחובות לרדוף אחרי נערים ונערות. אחד האירועים המרכזיים הוא התהלוכה, בה האולינלטקוס נושאים מנחות או סידורים בהם מוצרי הבציר בולטים (צ'ילי, במיוחד). מסכת הנמר באולינאלה שונה מזו של צ'ילאפה, וזו, בתורה, שונה מזו של זיטלאלה, או אקטלאן. ניתן לומר כי כל אזור או עיירה מטביעים חותמת מסוימת על מסכות החתול שלה, אשר אין בה השלכות איקונוגרפיות באשר לסיבה להבדלים אלה.
מָקוֹר: מקסיקו לא ידוע מס '272 / אוקטובר 1999
