הצייר הצעיר מיהר להגיע למקדש רובע בעלי המלאכה; הוא הגיע מהשוק, שם קנה את החומרים להכנת הציורים.
זה היה היום שבו סוחרים התיישבו ברחבת בית המקדש של האוצר האדום, או של האדמה השרופה, N Ndecu או Achiutla, כדי למכור את מוצריהם. בין הסוחרים היו הצובעים, שהביאו את הקוצ'יניאל האדום לאדום הבוהק או לקוואחה, את השחור לעשן או לטנו, שהיה הפיח שנגרד מהסירים, הכחול או הנדאא שהופק מצמח האינדיגו, והצהוב או הקווא של הפרחים, כמו גם את התערובת של האחרונים, שהפיקה את הירוק הטרי או ידזה, ואחרים.
כשחצה את החצר, הצעיר הביט בחניכות אחרות שהביאו את עורות הצבאים שאיתם יוצרו הספרים או הטאקו, הם היו נקיים, רכים וגמישים. הבורסקאים מתחו אותם על גבי לוחות עץ וחתכו אותם בסכיני צור חדים, ואז הדביקו חלקים יחד ויצרו רצועה ארוכה באורך של כמה מטרים.
בפינה אחת הניח את שקית הרשת שלו על מזרן טולה והוציא מתוכו את הדבק הצבעוני שהגיע בצורת כיכרות קשות, אותן ריסק וטחון לאבקה; ואז אבקה זו הועברה דרך בד ששימש כמסננת כדי להשיג רק את המשובח ביותר. באותו אופן הוא טיפל בחתיכת הענבר של שרף מגובש שהופק מעץ המסקיט, או האורן, ואשר שימשה להדבקת פיגמנט הצבע על פני העור, שכוסה בעבר בשכבה דקה של טיח לבן.
בסמוך היה אח מורכב משלוש אבנים ועליו סיר חרס גדול בו המים רותחים. באמצעותו, כל אחד מהחומרים מדולל וננפה מחדש מספר פעמים, עד שהתקבל נוזל סמיך, שעורבב עם אדמה לבנה מסוימת ומעט גומי, וכך הכין את הצבע.
ואז הציורים הובלו בסירים קטנים לפורטל, מכיוון שבצלו היו כמה ציירים המוקדשים להכנת ספרים, או טיי האוסי טאקו, שישבו על הרצפה על המחצלת. אחד מהם, אדון המסחר או טיי האוסי, עיצב את הדמויות על הרצועה הלבנה, שהיו מקופלות כמו מסך, מכיוון שבכל קפל נוצרו הדפים ועליהן הוא צייר כמה קווים עבים עם צבע אדום ששימש קווים או יוק, להפצת הרישומים.
לאחר שהסקיצה נעשתה עם דיו שחור מדולל, הוא שלח את הספר לצבעי הצבע או לתאי הסקו, שהיו אחראים על יישום מישורי הצבע או noo המתאימים לכל דמות, עם סוג של מברשות. לאחר שהצבע היה יבש, הקודקס הוחזר לאדון, שהתווה את קווי המתאר הסופיים בשחור.
התהליך העדין להפקת אחד מכתבי היד הללו בוצע בזהירות כזו שנמשך מספר חודשים ואף שנה. ובסוף, יצירה יקרה שכזו נשמרה סגורה ונעטפה בשמיכה חדשה מכותנה לבנה ומשובחת; ואז הוא הוחזק בארגז אבן, עץ או סיבים צמחיים להגנתו, ונשאר בחזקת כומר אפוטרופוס.
חפצים יקרי ערך אלה, הנחשבים אפילו כאלוהיים, נקראו Ñee Ñuhu או עור קדוש, מכיוון שהידע של הטכניקות לפיתוחם, כמו גם מימוש דמויותיהם, הומצא על ידי הרוח הגדולה טאה צ'י או טאצ'י. , אלוהי הרוח - טאצ'י, בזמן המקורות. אלוהות זו נודעה גם כנחש הנוצות או התכשיט, קו דזאווי, פטרון של בעלי מלאכה וסופרים, אשר ביצע לכבודו טקסים שונים. ביניהם היו המכינות לכתיבה על ידי ציור, שכן בעת שכפול הדמויות של הקודקודים או הטנינו טאקו, נעשה שימוש במכשיר הספוג באופיו האלוהי של יוצרו.
כמו כן, נאמר שאלוהים זה החל את השושלות השולטות של המיקסטקה, עליהן גם הגן; מסיבה זו, כדי להכשירם כציירי ספרים, הם נבחרו מבין האצילים הצעירים, גברים ונשים, אלה שהוריהם החזיקו במקצוע זה; מעל לכל, שיש להם כישורים לרישום וציור, מכיוון שמשמעות הדבר היא שהאל היה בלבם, וכי הרוח הגדולה באה לידי ביטוי באמצעותם ובאמנותם.
סביר להניח שההכשרה שלהם החלה בגיל שבע, כשהם הלכו לסדנה, וכי בגיל חמש עשרה הם התמחו בנושא כלשהו, בין אם הם היו מסורים להיות סופרי המקדשים או ארמונות האדונים, שהזמינו. והם נתנו חסות ליצירת כתבי היד הללו. הם היו עוברים כמה מישורים, עד שהפכו לאמן של ציירים, שהיה כומר חכם או נדחי דזוטו, והם היו לוקחים תחת הכשרתם כמה חניכים ששיננו את סיפורי המסורות והמסורות של הקהילה, באותו זמן שהם רכשו ידע על סביבתם. והיקום.
כך, בין היתר, למדו להתבונן בתנועת הכוכבים בלילה, וללכת בדרך השמש ביום, להתמצא בכדור הארץ תוך הכרה בנהרות ובהרים, בתכונות הצמחים ובהתנהגותם של בעלי חיים. . הם היו צריכים לדעת גם את מקור העם שלהם, מאיפה הם באו ואילו ממלכות הם ייסדו, מי היו אבותיהם ומעשי הגיבורים הגדולים. הם ידעו גם על יוצרי היקום, על האלים ועל הביטויים השונים שלהם, כמו גם על המנחות והטקסים שהיה צריך לבצע לכבודם.
אך מעל הכל לימדו אותם את אמנות הכתיבה על ידי ציור, שנקראה גם טאקו, ואשר נע בין הכנת חומרים לטכניקת הציור והתרגול של ציור דמויות, מכיוון שהיו כללים כיצד הם צריכים להיות תמונות משוחזרות של בני אדם ובעלי חיים, אדמה וצמחים, מים ומינרלים, כולל כוכבי השמיים, יום ולילה, אלוהויות ויצורים על טבעיים המייצגים את כוחות הטבע, כמו רעידת האדמה, הגשם והרוח, ורבים מהחפצים שיצר האדם, כמו בתים ומקדשים, קישוטים ושמלות, מגנים וכידונים וכו ', שתפסו מקום חשוב בקרב המיקטים.
כולם הרכיבו סט של מאות דמויות, שלא היו רק ציורים של ישויות וחפצים, אלא שכל אחד מהם גם תאם מילה משפת המיקטק dzaha dzavui, כלומר, הם היו חלק מכתיבה בה התמונות שהועתקו תנאי השפה הזו, והמערכת שלהם היוותה את הטקסטים של העמודים, שהרכיבו את הספר.
לפיכך, הידע של שפתם והאמנות המוערכת ביותר להתבטא היטב היו חלק ממסחרו; בהקשר זה הם אהבו משחקי מילים (במיוחד כאלה שנשמעו כמעט זהים), היווצרות חרוזים ומקצבים ואסוציאציה של רעיונות.
הקודקים בוודאי הוקראו בקול רם בפני הנוכחים, תוך שימוש בשפה פרחונית, אך רשמית, כדי לשחזר קריאה עשירה ומעוררת השראה באמצעות דמויותיהם.
לשם כך הספר נפתח בשניים-ארבעה עמודים בכל פעם, וכמעט תמיד נקרא מימין לשמאל, החל בפינה הימנית התחתונה, בעקבות הדמויות שהופצו בין קווי הזיגזג האדומים, כמו תנועה של נחש או קו, עוברים בכתב היד, עולים ויורדים. וכשכל הצד האחד נגמר, הוא היה פונה להמשיך עם הגב.
בשל תוכנם, הקודים או הספרים הקדומים היו משני סוגים: חלקם התייחסו לאלים ולארגונם בלוח השנה הטקסי; כתבי יד אלה, בהם הייתה ספירת הימים או טוטו יהדבוי קוויבוי, יכולים להיקרא גם Ñee Ñuhu Quevui, ספר או עור קדוש של ימים. מצד שני, היו כאלה שעסקו בחצאי אלוהים או בצאצאי אל הרוח, כלומר, האדונים האצילים שכבר נפטרו וסיפור מעלליהם, שאותם נוכל לקרוא בשם Ñee Ñuhu Tnoho, ספר או עור קדוש של השושלות. .
לפיכך, הכתיבה שהמציא אל הרוח שימשה להתמודדות עם אלוהויות אחרות ואלה שנחשבו לצאצאיהם, אלים הגברים, כלומר השליטים העליונים.
