Michoacán, "המקום בו שופעים דגים", הייתה אחת הממלכות הגדולות והעשירות ביותר בעולם המסו-אמריקני הקדם-היספני; הגיאוגרפיה שלה והרחבת שטחה נתנו מקום ליישובים אנושיים שונים, שטביעת הרגל שלהם התגלתה על ידי ארכיאולוגים מומחים במערב מקסיקו.
החקירות הרב תחומיות המתמדות מאפשרות להציע למבקר חזון שלם יותר של הכרונולוגיה המתאימה ליישובים האנושיים הראשונים ולאלה המאוחרים יותר שתואמים את ממלכת פורפצ'ה האגדית.
למרבה הצער, הביזה והיעדר המחקר הרב-תחומי הנחוץ כל כך באזור חשוב זה, לא אפשרו עד היום לתת חזון שלם המגלה בדיוק את הכרונולוגיה המתאימה ליישובים האנושיים הראשונים ושל אלה מאוחר יותר, שהתגבשו. ממלכת פורפצ'ה האגדית. התאריכים הידועים במדויק מסוימים תואמים לתקופה מאוחרת, יחסית לפני תהליך הכיבוש, אולם בזכות המסמכים שנכתבו על ידי המטיפים הראשונים וכי אנו מכירים בשם "יחסי טקסים וטקסים ואוכלוסייה. וממשלת האינדיאנים של מחוז מיכואקאן ", ניתן היה לשחזר חידה ענקית, היסטוריה המאפשרת לנו לראות בצורה ברורה, מאמצע המאה ה -15, תרבות שארגונה הפוליטי והחברתי נעשה בסדר גודל כזה , שהצליחה להרחיק את אימפריית מקסיקה הכל יכול.
חלק מהקשיים שיש הבנה מוחלטת של תרבות מיכואקאן טמונים בשפה הטרסאנית, מכיוון שהיא אינה תואמת את המשפחות הלשוניות של מסואמריקה; מקורו, על פי חוקרים יוקרתיים, קשור רחוק לקצ'ואה, אחת משתי השפות העיקריות באזור האנדים בדרום אמריקה. נקודת המוצא של קרבת המשפחה הייתה לפני כארבע אלפי שנים, מה שמאפשר לנו לדחות באופן מיידי את האפשרות שהטאראסקים הגיעו, המגיעים מחרוט האנדים בתחילת המאה הארבע עשרה של תקופתנו.
בסביבות 1300 לספירה התיישבו הטאראסקים בדרום אגן זאקאפו ובאגן פצקוארו, עוברים סדרה של שינויים חשובים בדפוסי ההתיישבות שלהם המצביעים על נוכחותם של זרמים נודדים המשולבים באתרים שכבר היו מיושבים זמן רב. מֵאָחוֹר. הנאווים כינו אותם Cuaochpanme וגם Michhuaque, שפירושו בהתאמה "בעלי נתיב רחב בראש" (המגולח), ו"בעלי הדגים ". Michuacan היה השם שנתנו רק לעיירה Tzintzuntzan.
המתיישבים הטאראסקים הקדומים היו חקלאים ודייגים, עם האלה זאראטנגה כאלוהותם העליונה, ואילו המהגרים שהופיעו במאה ה -13 היו אספנים וציידים שסגדו לקוריקאואר. חקלאים אלה הם יוצאי דופן במסואמריקה, בגלל השימוש במתכת - נחושת - במכשירי החקלאות שלהם. קבוצת לוכדי הציידים Chichimeca-Uacúsechas ניצלה את תאימות הפולחן שהיה בין האלים האמורים לעיל כדי להשתלב בתקופה שהפכה את דפוסי הקיום שלהם ואת רמת ההשפעה הפוליטית שלהם, עד להשגת היסוד של Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro. , אתר קדוש בו היה Curicaueri מרכז העולם.
במאה ה -15, מי שהיו פולשים מוזרים הופכים לכוהנים ראשיים ומפתחים תרבות ישיבה; הכוח מופץ בשלושה מקומות: צינצונצאן, איהאציו ופאצקוארו. דור מאוחר יותר, הכוח מרוכז בידי ציציפאנדקור, עם אופיו של האדון היחיד והעליון ההופך את צונצונצאן לבירת ממלכה, שהרחבה שלה מחושבת על 70 אלף קמ"ר; הוא כיסה חלק משטחי המדינות הנוכחיות קולימה, גואנאג'ואטו, גררו, חליסקו, מיכואקאן, מקסיקו וקוארטארו.
עושר השטח התבסס ביסודו על השגת מלח, דגים, אובסידיאן, כותנה; מתכות כמו נחושת, זהב וכינבר; צדפים, נוצות עדינות, אבנים ירוקות, קקאו, עץ, שעווה ודבש, שהמקסיקה והברית המשולשת העוצמתית שלהם נחשקו לייצורם, שמקורם בטלטואני אקסיאקאטל (1476-1477) ויורשיו אהויזוטל (1480 ) ו- Moctezuma II (1517-1518), ביצעו בתאריכים מסעות מלחמה עזים, שנוטים להכניע את ממלכת מיכואקאן.
התבוסות הרצופות שסבלו המקסיקנים באותן פעולות, העלו כי לקזונצ'י היה כוח יעיל יותר מאשר למלכים הכל-יכוליים של מקסיקו-טנוצ'טיטלאן, אולם כאשר בירת האימפריה האצטקית נפלה לידי הספרדים, ומאז אלה גברים חדשים הביסו את האויב השנוא אך המכובד, והתריעה על ידי גורלה של האומה המקסיקנית, ממלכת פורפצ'ה כיננה הסכם שלום עם הרנן קורטס כדי למנוע את השמדתו; למרות זאת, אחרון המלכים שלו, צימצינצ'אחה-טנגאקסואן השני, שכשהוא הוטבל קיבל את שמו של פרנסיסקו, התייסר באכזריות ונרצח על ידי נשיא הקהל הראשון של מקסיקו, נוניו בלטרן דה גוזמן העז והמפורסם. .
עם הגעתו של הקהל השני המיועד לספרד החדשה, הוזמן אויידור המהולל, עורך הדין ואסקו דה קירוגה, בשנת 1533 לתקן את הנזק המוסרי והחומרי שנגרם עד אז במיכואקאן. דון ווסקו, המזוהה עמוק עם האזור ותושביו, הסכים לשנות את טוגת השופט למסדר הכוהנים ובשנת 1536 הוא הושקע כבישוף, והשתיל לראשונה בעולם בצורה אמיתית ויעילה, את הפנטזיה שדמיין סנטו תומאס מורו. , הידוע בשם אוטופיה. טאטה ווסקו - התכנון שהוענק על ידי הילידים - בתמיכתם של פריי חואן דה סן מיגל ופריי ג'ייקובו דציאנו, ארגן את האוכלוסיות הקיימות, הקים בתי חולים, בתי ספר ועיירות, חיפש את מיקומם הטוב ביותר עבורם וחיזק את השווקים בכללותם. מלאכת יד.
בתקופה הקולוניאלית, מיכואקאן הגיע לפריחה מופתית בשטח העצום שכבשה אז בתוך ספרד החדשה, כך שהתפתחותה האמנותית, הכלכלית והחברתית השפיעה ישירות על כמה ממדינות הפדרציה הנוכחיות. האמנות הקולוניאלית שפרחה במקסיקו כל כך מגוונת ועשירה, שהוקדשו אינסוף כרכים המנתחים אותה באופן כללי ובפרט; זו שפרחה במיכואקאן נחשפה באינספור יצירות מיוחדות. בהתחשב באופי הגילוי שיש לשטר "מקסיקו לא ידוע" זה, זהו "מבט ממעוף הציפור" המאפשר לנו להכיר את העושר התרבותי הפנטסטי המיוצג על ידי כמה מהביטויים האמנותיים הרבים שהופיעו בתקופת המלך.
בשנת 1643 כתב פריי אלונסו דה לה ריאה: "גם (הטאראסקים) הם אלה שנתנו את גופת המשיח אדוננו, הייצוג החי ביותר שראו בני תמותה." הנזיר הראוי תיאר בדרך זו את הפסלים שיוצרו על בסיס משחת קנים, הצטברו בתוצר של נפיחות של נורות סחלב, שבעזרתם הם עיצבו את כריסטים הצלובים ביסודם, בעלי יופי וריאליזם מרשימים, אשר מרקם ו ברק נותן להם מראה של חרסינה משובחת. כמה כריסטים שרדו עד היום וכדאי לדעת. האחת נמצאת בקפלה של כנסיית טנקיטרו; אחר נערץ מאז המאה ה -16 בסנטה פה דה לה לגונה; אחד נוסף נמצא בקהילת האי יאניציו, או זה שנמצא בקהילת קירוגה, יוצא דופן בגודלו.
הסגנון הפלאטרסקי במיכואקאן נחשב כבית ספר אזורי אמיתי ושומר על שני זרמים: אקדמאי ותרבותי, המגולם במנזרים גדולים ובעיירות כמו מוריליה, זאקאפו, צ'ארו, קויצ'או, קופנדרו וצינצצזן ואחר, השופע ביותר, קיים אינסוף כנסיות מינוריות, קפלות של הרים ועיירות קטנות. בין הדוגמאות הבולטות בקבוצה הראשונה ניתן להזכיר את כנסיית סן אגוסטין ומנזר סן פרנסיסקו (כיום קאזה דה לאס ארטסניאס דה מורליה); חזית המנזר האוגוסטיני של סנטה מריה מגדלנה שנבנתה בשנת 1550 בעיירה קויצ'או; המנזר העליון של מנזר אוגוסטיני 1560-1567 בקופנדרו; המנזר הפרנציסקני של סנטה אנה משנת 1540 בזקאפו; זה האוגוסטיני שנמצא בצ'ארו, משנת 1578 והבניין הפרנציסקני משנת 1597 בצינצונצאן, שם בולטים הקפלה הפתוחה, המנזר והתקרות הכסופות. אם הסגנון הפלאטרסקי הותיר את חותמו שאין לטעות בו, הבארוק לא חס על כך, אם כי אולי בגלל חוק הניגודים, הפיכחון המגולם בארכיטקטורה היה האנטיתזה של הצפת הביטוי על מזבחותיו ומזכרותיו הנוצצות.
בין הדוגמאות הבולטות ביותר של הבארוק אנו מוצאים את עטיפת "La Huatapera" משנת 1534 באורואפן; פורטל מקדש אנגאהואן; הקולג'יו דה סן ניקולאס שנבנה בשנת 1540 (כיום המוזיאון האזורי); הכנסייה והמנזר של הפלוגה שהיו המכללה הישועית השנייה של ספרד החדשה, בפאצקוארו, והקהילה היפה של סן פדרו וסן פבלו, משנת 1765 בטלפלוג'ואה.
הדוגמאות הבולטות ביותר לעיר מורליה הן: מנזר סן אגוסין (1566); כנסיית לה מרסד (1604); מקדש גואדלופה (1708); כנסיית הקפוצ'ינות (1737); זו של סנטה קתרינה (1738); La de las Rosas (1777) המוקדש לסנטה רוזה דה לימה ולקתדרלה היפה, שבנייתה החלה בשנת 1660. העושר הקולוניאלי של מיכואקאן כולל את האלפרג'ים, גגות אלה נחשבים לטובים ביותר בכל אמריקה ההיספנית מכיוון שהם מהווים הוכחה ניכר לאיכות האומנות שהתפתחה במושבה; בהם יש בעצם שלוש פונקציות: אסתטיקה, פרקטית ודידקטית; הראשון לריכוז העיטור הראשי של המקדשים על הגג; השנייה, בגלל קלילותם, שבמקרה של רעידת אדמה תהיה השפעות קלות והשלישית, מכיוון שהן מהוות שיעורי אמבוליזציה אמיתיים.
היותר יוצא דופן מבין כל התקרות המאוגדות הללו נשמר בעיירה סנטיאגו טופאטארו, שנצבעה בטמפררה במחצית השנייה של המאה ה -18 כדי לעבוד את אדון אורן הקדוש. La Asunción Naranja או Naranján, San Pedro Zacán ו San Miguel Tonaquillo, הם אתרים אחרים המשמרים דוגמאות לאמנות יוצאת דופן זו. בין הביטויים של האמנות הקולוניאלית שבה ההשפעה הילדית מיוצגת בצורה הטובה ביותר, יש לנו את מה שמכונה צלבי פרוזדורים שפרחו מהמאה ה -16, חלקם עוטרו בשיבוצים אובסידיאניים, אשר חזרו על עצמם בעיני המתגייר דאז, אופי קדוש של האובייקט. הפרופורציות והקישוטים שלהם כה מגוונים, עד שמומחים באמנות קולוניאלית רואים בהם פסלים בעלי אופי "אישי", עובדה שניתן לראות אצל אלה החתומים בצורה יוצאת דופן. אולי הדוגמאות היפות ביותר של צלבים אלה נשמרות ב Huandacareo, Tarecuato, Uruapan ו San José Taximaroa, היום Ciudad Hidalgo.
לביטוי יפהפה זה של האמנות הסינקרטית עלינו להוסיף גם את גופני הטבילה, אנדרטאות אמיתיות של אמנות קדושה שהביטוי הטוב ביותר שלהם הוא בסנטה פה דה לה לגונה, טציקוארו, סן ניקולאס אוביספו וסיודד הידאלגו. עם פגישתם של שני עולמות, המאה השש עשרה הותירה את חותמה הבלתי נמחק בתרבויות הנשלטות, אך תהליך ההריון הכואב ההוא היה תחילת לידתו של מלכות המשנה העשירה והמפוארת ביותר של אמריקה, שהסינקרטיזם התרבותי שלה לא רק מילא את יצירות האמנות שלה. שטח אדיר, אך היה הבסיס להתפתחות האירועים שהתעוררו במאה התשע עשרה הבעייתית שלנו. עם גירוש הישועים, שקבע קרלוס השלישי מספרד בשנת 1767, החלו התנאים הפוליטיים של השלטונות מעבר לים לעבור שינויים שהוכיחו את אי הנוחות שלהם בפעולות שבוצעו על ידי המטרופולין, אולם זו הייתה פלישת נפוליאון לחצי האי האיברי. , שמקורם בסימני העצמאות הראשונים שמקורם בעיר ויאדוליד - עכשיו מורליה - וכעבור 43 שנים, ב -19 באוקטובר 1810, היה זה המטה להכרזה על ביטול העבדות.
בפרק דרמטי זה בהיסטוריה שלנו, שמותיהם של חוסה מריה מורלוס ופאבון, איגנסיו לופז ראיון, מריאנו מטמורוס ואגוסטין דה איטורביד, בנים מהוללים של הבישוף של מיכואקאן, השאירו את חותמם בזכות הקרבתם. החופש המיוחל הושג. לאחר שהושג הדבר, המדינה שזה עתה נולדה תצטרך להתמודד עם האירועים ההרסניים שיבואו כעבור 26 שנים. תקופת הרפורמה והתאחדות הרפובליקה רשמה שוב בקרב גיבורי הארץ את שמותיהם של מיכואקנוס המהוללים: מלכור אוקמפו, סנטוס דגולאדו ואפיטסיו הוארטה, נזכרו עד היום במעשיהם הבולטים.
החל מהמחצית השנייה של המאה הקודמת והעשור הראשון של ימינו, מדינת מיכואקאן היא ערש הדמויות החשובות, הקובעת גורמים להתמזגות מקסיקו המודרנית: מדענים, הומניסטים, דיפלומטים, פוליטיקאים, אנשי צבא, אמנים ואפילו פרלייט. שתהליך הקנוניזציה שלו בתוקף בכס הקדוש. רשימה מרשימה של מי שנולדו במיכואקאן, תרמו באופן משמעותי להחרפה ולגיבוש המולדת.
