כאשר אנו מדמיינים קונבנציונליות, עלינו לעשות זאת בחשיבה על מקום מגורים דתיים, על פי הכללים המוכתבים על ידי הכנסייה הקתולית ואלה של המכון או המסדר אליו הם שייכים. אך בסוף המאה ה -16, אותם מקומות היו בית ספר, בית מלאכה, בית חולים, חווה, גן ודברים רבים אחרים בהם הוראה ולמידה היו מציאות שהיו קיימות בהרמוניה.
השם הפרטי שקיבל המנזר היה "קלסטרום". בימי הביניים הוא היה ידוע בשם "קלוסטרום" או "מנזר". בהם התגוררו אלה שנדרו נדרים חגיגיים שרק האפיפיור יכול לחלק.
ככל הנראה, חיי המנזר מקורם בחייהם הסגפניים של בני הדת, שחיו בחיק המשפחה, בחרו להתענות ולהתלבש ללא מותרות, ואחר כך פרשו למדבריות, במיוחד למצרים והתגוררו שם. בצניעות ובעוני.
התנועה הנזירית התחזקה במאה השלישית לאחר המשיח, בהדרגה הם התאגדו סביב דמויות גדולות, כמו זו של אנטוניוס הקדוש. מראשיתה ועד המאה ה -13 היו בכנסייה שלוש משפחות דתיות בלבד: זו של סן בזיליו, זו של סן אגוסטין ושל סן בניטו. לאחר מאה זו קמו פקודות רבות שרכשו התרחבות רבה בימי הביניים, תופעה שספרד החדשה לא הייתה זרה לה במאה ה -16.
זמן קצר לאחר שהובסה העיר טנוצ'טיטלן, הכתר הספרדי ראה צורך להמיר את העמים המובסים לנצרות. הספרדים היו מאוד ברורים לגבי מטרתם: לכבוש את הילידים להגדיל את מספר נתיני ספרד, וגם לשכנע את העמים הילידים שהם ילדי אלוהים שנפדו על ידי ישוע המשיח; הסדרים הדתיים הופקדו על התחייבות כה חשובה.
הפרנציסקנים, בעלי מסורת היסטורית ופיזיונומיה מוסדית מוגדרת ומאושרת לחלוטין מאז סוף המאה ה -15, הקימו את קהילות האוונגליזציה הראשונות בשנת 1524 בארבעה מרכזים ילידים בעלי חשיבות רבה, הממוקמים באזור המרכז במקסיקו, ונמשכו שנים מאוחר יותר עד בצפון ובדרום של אזור זה, כמו גם Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango ו- New Mexico.
לאחר המסדר הפרנציסקני הגיעו מטיפי סנטו דומינגו בשנת 1526. משימות האוונגליזציה של הדומיניקנים החלו באופן שיטתי עד שנת 1528 ועבודתם כללה שטח נרחב שכלל את המצב הנוכחי של טלאקסקלה, מיכואקאן, ורקרוז, אואקסקה, צ'יאפס, יוקטן ואזור טהואנטפק.
לבסוף, הידיעה המתמדת מאמריקה ועבודת האוונגליזציה של הפרנציסקנים והדומיניקנים, הובילו להגעתו של מסדר סנט אוגוסטינוס בשנת 1533. שני אדונים התבססו מאוחר יותר רשמית, וכבשו שטח גדול שאזוריה היו באותה תקופה. עדיין גובלת: אזורי אוטומיאן, פורפצ'ה, חואסטקה ומטלאצינקה. אזורים פרועים ועניים עם אקלים קיצוני היו השטח הגיאוגרפי והאנושי עליו הטיף סדר זה.
עם התקדמות האוונגליזציה נוצרו הביוסמונות: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) ו- Yucatán (1561). עם תחומי שיפוט אלה, הטיפול הפסטורלי מתחזק ומוגדר עולמה הכנסייתי של ספרד החדשה, שם המנדט האלוקי: "הבשר את הבשורה לכל יצור", היה מוטו ראשוני.
לגבי המקום בו התגוררו וביצעו את עבודתם, ארכיטקטורת המנזר של שלושת המסדרים הותאמה בדרך כלל למה שמכונה "העקבות המתונים". מפעליו היו מורכבים מהמרחבים והאלמנטים הבאים: הציבור, המוקדש לפולחן ולהוראה, כמו המקדש על חלקיו השונים: מקהלה, מרתף, ספינה, מדרשות, מזבח, כנסייה וידוייה, האטריום, הקפלה הפתוחה, תפילות הקופות, מעברי הפרוזדורים, בית הספר ובית החולים. הפרטי, המורכב מהמנזר ותלותו השונה: קלויסטר, תאים, חדרי אמבטיה, בית אוכל, מטבח, מקרר, מרתפים ומחסנים, חדר עומק וספריה. בנוסף היו הפרדס, הבור והטחנות. בכל המרחבים הללו התקיימו חיי היומיום של בני הזוג פרחים, שהיו כפופים לכלל, שהוא המנדט הראשון השולט בסדר ואליו מופנות כל ההתייעצויות האפשריות ובנוסף, החוקות, מסמך העושה התייחסות נרחבת לחיי היומיום של המנזר.
שני המסמכים מכילים את החוקים המשותפים לכל החיים, ומצביעים בבירור כי קניין פרטי אינו קיים, כי מעל לכל תפילה ותמותה של הבשר יש לממש באמצעות צום וצניעות. מכשירי חקיקה אלה מצביעים על ממשלת הקהילות, על ההיבטים החומריים, הרוחניים והדתיים. בנוסף, כל מנזר קיבל טקס: מדריך להתנהגות יומיומית, אינדיבידואלית וקולקטיבית, כאשר כיבדו בקפדנות את הסדר ההיררכי ואת תפקידיו של כל אדם בקהילה הדתית.
באשר לאמונתם, הצווים חיו כדתיים במלונותיהם בסמכות המחוז שלהם ובתרגול תפילה יומיומי. הם חויבו לעמוד במצוות הכלל, בחוקות, בתפקיד האלוקי ובצייתנות.
האפוטרופוס היה מרכז הניהול המשמעתי. חיי היומיום שלהם היו נתונים למשמעת קפדנית, למעט בימים הקדושים, כמו ראש עיריית סמנה, ביום שישי הראשון של כל חודש ובימי ראשון, כאשר היה צורך כי לוחות הזמנים והפעילויות ישתנו מכוח החגיגות, ובכן, אם היו תהלוכות על בסיס יומי, באותם ימים הם התרבו. אמירת השעות הקנוניות, שהם החלקים השונים במשרד שהכנסייה משתמשת בו בשעות שונות של היום, הסדירה את חיי המנזר. אלה צריכים להיאמר תמיד בקהילה ובמקהלת המקדש. לפיכך, בחצות נאמרו מאטינים, ואחריהם שעת תפילה נפשית, ובשחר בבוקר נשמעה תפילה. ואז התקיימה חגיגת הקודש, ובאופן רציף לאורך כל היום נמשכו משרדים שונים, עבור כולם הקהילה תמיד נאלצה להיות ביחד, ללא קשר למספר הדתיים שאכלסו את המנזר, מכיוון שהוא יכול להשתנות. בין שניים לעד ארבעים או חמישים פרירים, תלוי לא רק בסוג הבית, כלומר בהיררכיה ובמורכבות האדריכלית שלו, אלא במיקומו הגיאוגרפי, שכן הכל היה תלוי אם מדובר במנזר גדול או מינורי, בית כושר או ביקור.
חיי היום הסתיימו לאחר מה שנקרא השעות המלאות, בערך בשעה שמונה בלילה ומכאן ואילך השקט צריך להיות מוחלט, אך משמש למדיטציה וללימוד, חלק מהותי בחיי המנזר, מכיוון שאסור לנו לשכוח שאלה מתחמים אופיינו ומצטיינים במאה השש עשרה כמרכזים חשובים לחקר תיאולוגיה, אמנויות, שפות מקומיות, היסטוריה ודקדוק. בהן מקורם של האותיות הראשונות בבתי הספר, שם הילדים, שנלקחו תחת פיקוחם של האחים, היו אמצעי חשוב מאוד לגיור הילידים; מכאן נובעת חשיבותם של בתי הספר הממלכתיים, במיוחד אלה המנוהלים על ידי פרנציסקנים, שהתמסרו גם להוראת אומנויות ומלאכות, והולידו את הגילדות.
הקפדנות של הזמן פירושה שהכל נמדד וממוספר: הנרות, גיליונות הנייר, הדיו, ההרגלים והנעליים.
לוחות הזנות היו נוקשים והקהילה נאלצה להיות ביחד כדי לאכול, כמו גם לשתות את השוקולד. באופן כללי, לאזרחים היו קקאו וסוכר לארוחת הבוקר, לחם ומרק לארוחת הצהריים, ובארוחת הבוקר היו להם מים ועוגת ספוג. התזונה שלהם התבססה על סוגים שונים של בשרים (בקר, עוף ודגים) ופירות, ירקות וקטניות שגדלו בגינה, שהיו חלל עבודה ממנו הרוויחו. הם גם צרכו תירס, חיטה ושעועית. עם הזמן, הכנת האוכל התערבבה עם שילוב של מוצרים מקסיקניים בדרך כלל. התבשילים השונים הוכנו במטבח בתבניות קרמיקה או נחושת, סירים ושקעים, סכינים ממתכת, כפות עץ, כמו גם נעשה שימוש במסננות ובנפות מחומרים שונים, ושימשו מולקיטס ומרגמות. האוכל הוגש בחדר האוכל בכלים כמו קערות, קערות וכדים מחימר.
רהיטי המנזר כללו שולחנות גבוהים ונמוכים, כסאות וכורסאות, ארגזים, שידות, גזעים וארונות, כולם עם מנעולים ומפתחות. בתאים הייתה מיטה עם מזרן של מזרנים וקש ושמיכות צמר גסות ללא כרית ושולחן קטן.
בקירות הוצגו כמה ציורים על נושא דתי או על צלב עץ, שכן הסמלים המתייחסים לאמונה יוצגו בציור הקיר של מסדרונות הארון, חדר העומק והחדר המגדל. חלק חשוב מאוד היו הספריות שהוקמו בתוך המנזרים, הן כתמיכה בלימוד הדתיים והן בעשייה הפסטורלית שלהם. שלושת הצווים עשו מאמצים רבים לספק למנזרים ספרים חיוניים לחיים ופסטורלים. הנושאים שהומלצו היו התנ"ך הקדוש, חוק הקאנון וספרי הטפה, עד כמה שם.
באשר לבריאותם של הנזירים, זה בטח היה טוב. הנתונים מספרי המנזר מצביעים על כך שהם חיו עד גיל 60 או 70, למרות התנאים הלא סניטריים של אז. הניקיון האישי היה יחסי, השירותים לא שימשו באופן שגרתי, ובנוסף, הם היו בקשר תדיר עם האוכלוסייה שסבלה ממחלות מדבקות כמו אבעבועות שחורות וטיפוס, ומכאן קיומם של בתי חולים ומרפאה עבור בני המשפחה. היו בתי מרקחת עם תרופות המבוססות על צמחי מרפא, שרבים מהם עובדו על ידם בגינה.
המוות היה המעשה האחרון של דתי שהקדיש את כל חייו לאלוהים. זה ייצג אירוע, אישי וקהילתי. מקום המנוחה האחרון של האחים היה בדרך כלל המנזר בו התגוררו. הם נקברו במקום שנבחר על ידם במנזר או במקום התואם את ההיררכיה הדתית שלהם.
תפקידי הכנסיות של ספרד החדשה והמיסיונרים היו שונים מאוד מאלה של האירופאים. מעל הכל הם שימשו כמקומות של אינדוקטרינציה והדרכה בקטכטיקה. במאה השש עשרה הם היו מרכזי תרבות מכיוון שהפרידרים הקדישו חלק גדול מימיהם לאוונגליזציה וחינוך. הם היו גם אדריכלים ואדונים של מלאכות ואומנויות רבות והיו אחראים על גיבוש עיירות, דרכים, עבודות הידראוליות וטיפוח האדמה בשיטות חדשות. במשך כל המשימות הללו הם נעזרו בקהילה.
הפרירים השתתפו בבחירת הרשויות האזרחיות וארגנו, במידה רבה, את חיי האוכלוסיות. בסינתזה, עבודתו וחיי היומיום שלו מדברים על אמונה פנימית, פשוטה ומאוחדת, הממוקדת במהות ולא בשטחיות, כי למרות שחיי היומיום התאפיינו במשמעת ברזל, כל נזיר חי והתקשר עם עצמו ועם האוכלוסייה כמו כל בן אנוש.
