מאז הופעת האדם אירועים שונים סימנו כל שלב מתחת לחגורתו, וכל אחד מהם נתן שם או הבחין לתקופות היסטוריות מסוימות. אלה המצאת בית הדפוס וגילוי אמריקה שייצגו אבני דרך מרגשות בהיסטוריה התרבותית והרוחנית של המערב.
נכון שהם לא היו יצירות של אדם יחיד וגם לא נעשו ביום אחד, אך האיחוד של שני האירועים הוליד איור חדש שהשפיע באופן משמעותי על התפתחות התרבות המקסיקנית. לאחר שבוצע כיבוש טנוצ'טיטלן, המיסיונרים לא נחו עד שהקימו את התרבות המערבית בספרד החדשה.
הם החלו במשימתם באוונגליזציה: חלקם ניסו ללמד באמצעות משאבים מזכירים, אחרים באמצעות שפה, שעבורם הם קישרו מילים לטיניות עם הייצוג ההירוגליפי של צליל הנאואטל הכי קרוב. לדוגמא: פטר לפנטלי, נוסטר לנוכטלי וכן הלאה. באופן זה שפה חדשה ומחשבה חדשה הוכנסו לעולם הילידים.
אך העיסוק הרציף באוונגליזציה של הכופרים, לימוד וניהול הסקרמנטים, וכן הקמת חברה חדשה, גרם לכך שהפריאטרים נזקקו לילידים שיעזרו להם; האליטה הילידית נבחרה לשמש כמתווך בין הכובש לאינדיאנים, והחלה להדריך לשם כך. סיבות אלה הובילו ליצירת בתי ספר שבהם התחילו לחנך אצילים לתרבות אירופית, אשר בתורם אילצו את השימוש, התייעצות עם ספרים והקמת ספריות שללא ספק היו בעלות incunabula, כלומר ספרים מודפסים משוכללים. עם תווים ניידים דומים מאוד לכתבי יד מימי הביניים (incunabula מגיע מהמילה הלטינית incunnabula, שפירושה עריסה).
בית הספר הראשון שנוסד בספרד החדשה היה בית הספר של סן חוסה דה לוס נטורלס בשנת 1527. כאן, קבוצות נבחרות של אצילים מקומיים לימדו תורת נוצרים, שירה, כתיבה, מקצועות שונים ולטינית, אך לא הקלאסית אלא ליטורגית, במטרה לעזור בשירותי דת. והאחרון הזה איפשר למצוא בספריות שלהם אינטונבולות הקשורות לנושאים כמו דרשות, ספרים לתורה, להכנת המיסה וספרי המזמורים.
התוצאות המצוינות שהושגו פינו את מקומה להופעתו של קולג'יו דה סנטה קרוז דה טלטולולקו, שפתח את שעריו בשנת 1536 ותכנית הלימודים שלו כללה לטינית, רטוריקה, פילוסופיה, רפואה ותיאולוגיה. בממסד זה נעשה שימוש גם באינקובילות, מכיוון שבאמצעות התיקון והניתוח המוקפד שעשו האינדיאנים הלטיניים מהם, כפי שהם מכונים לעתים קרובות, הם תמכו באנשי הפתיחה בכתיבת דקדוקים, מילונים ודרשות בשפות הילידים, בעקבות אותו מבנה של האינקונה. דמיון כזה ניתן לראות בדקדוקים או ב- Libellus de medicinalius indiarum herbis, שנכתב ב- Nahuatl על ידי מרטין דה לה קרוז ותורגם לטינית על ידי Badiano, שעוקב אחר תוכנית התיאור של צמחים כמו זו של האופרה הרפואית של מסו. (1479), איתו ניתן לאשר שהאינקונאבלה הייתה הגשר שנסעו ההיספאנים החדשים כדי לקבל גישה ישירה לתרבות העולם הישן.
ההתקדמות של הילידים במקצועות השונים שנלמדו המשיכה להיות מדהימה. עובדה זו האיצה את פתיחת אוניברסיטת Real y Pontilicia במקסיקו (1533) כצורך אמיתי; ובמקביל זה סימל את הקמת החברה האירופית ואת ייצובה של תרבותה, שכן הפקולטות לאמנות, משפטים, רפואה ותיאולוגיה תפקדו בבית הלימודים החדש. מכונת הדפוס כבר הגיעה לספרד החדשה (1539) ותפוצת הספר החלה להתגבר, אך עדיין לא התייעצו עם האינקונבול בתחומים השונים, שכן המסורת האינטלקטואלית והחידושים הרנסנסיים שנמצאו בהן הפכו אותם למקורות חיוניים שאילתא. כדי להבין זאת, מספיק לראות מה נלמד בכל סגל; למשל, באמנויות בהן נלמדו, בין היתר, דקדוק ורטוריקה - שנלמדו במטרה לספק את המכשירים הדרושים להטפה - התבסס על תפילות קיקרו, מוסדות קווינטיליאן. , הדוברים הנוצרים והמצוות של דונאטו. טקסטים אלה שימשו הן בשפות הלטיניות והן בשפות היווניות, כמו גם למשאבי כתבי הקודש התיאולוגיים; לפיכך, במהדורות האינונבוליות "מוסדות הדקדוק היווניים של אורבנו" (1497), המסה של ואלה על אורתוגרפיה (1497), הדקדוק היווני (1497), ההערות הדקדוקיות של טורטליוס על כתיב ודיקציות יווניות (1484) נמצאות במהדורות האינקובלה. , האלמנטים הדקדוקיים של פרוטו (1480) ועל תכונות המילים של מאי שנערכו בשנת 1485.
באשר לרטוריקה, בנוסף ליצירותיהם של קיקרו (1495) וקווינטיליאן (1498), יש בין הנואמים הנוצרים גם אלה של סנט אוגוסטינוס (1495), אלה של סנט ג'ון כריסוסטום (1495) ואלה של סנט ג'רום. (1483 ו- 1496), כמו גם ספרי תרגיל או תרגול, ביניהם: ההצהרה על פילוסוף או על רופא מברואלדו (149 /), התפילות, המכתבים והשירים לנאום משבח מאת פדרו דה קארה (1495), יצירותיו של מקינלו המכילות שירי פרחים, דמויות ושירה, הערות לרטוריקה של קיקרו וקווינטיליאן ולדקדוק דונאטו (1498). ישנם גם אוצר מילים ומילונים כגון La peregrina מאת Bonifacio García (1498). האטימולוגיות של סן איזידורו דה סביליה (1483) והלקסיקון היווני של סוידאס משנת 1499.
NOVOHISPANAS עובד תחת השפעת האי-יכולות
אולם האינקונבלה לא רק שימשה כיועץ אלא גם אפשרה להפיק יצירות ספרדיות חדשות כמו תחרויות ספרותיות שפקדו מודלים לטיניים ונוצרים; הנאומים הפורמליים שנשאו בחגיגות ובפונקציות החגיגיות שהתקיימו במהלך שנת הלימודים o המסכת על הדיבור הנוצרי מאת דייגו דה וואלאדס שמטרתה לא הייתה תיאורטית אלא מעשית: להכשיר דוברים, "אלא נוצרים כך שיהיו קולות של אלוהים, כלי טובות ונשאות המשיח ", שעבורם שימשו בין היתר יצירותיהם של אוגוסטינוס הקדוש וסנט ג'ון קריסוסטום. לפיכך, עבודתו של ואלאדס הייתה חלק מההטבעה הנוצרית בספרד החדשה, שהשתנה בשנת 1572 עם בואם של הישועים. אלה, בשיטתם החדשה, ה- Ratio studiorum, שילובם של שינון ותרגילים, שהושגו באמצעות למידה וחיקוי של המחברים, סטודנטים מומחים ברטוריקה. הלמידה כיסתה פרוזה ושירה, נושאים שבהם נכללה תיאוריה מפורטת של ז'אנרים, הנתמכת על ידי מחברים קלאסיים כמו וירג'יליו, קטולו (1493), סנקה (1471, 1492, 1494), סידוניו דה אפולינר (1498), ג'ובנאל (1474) ומרסיאל (1495), שהשפיעו במשך תקופה ארוכה על הפרוזה והשירה של ספרד החדשה. כך זה נראה בסור חואנה אינז דה לה קרוז, בפסוקיה המפורסמים: גברים טיפשים המאשימים / את האישה ללא סיבה, / מבלי לראות שאתה האירוע / של אותו הדבר שאתה מאשים.
למה שאוביד כבר כתב בצמד הזה: אתה כועס, קרא לי נואף / שוכח שאתה הגורם לפשע הזה!
באותו אופן הוא האפיגרמה השמינית, 24 של מרסיאל: הבונה פסלי קודש של זהב או שיש / לא עושה אלים; (אבל) זה שמתחנן (אותם).
על מה שאומרת סור חואנה אינעס בסונטה משנת 1690 על נשים יפות: ... כי אתה חושב שזה, במקום להיות יפה / זה אלוהות שישאלו אותך.
ניתן לבחור ציטוטים אחרים של מחברים שונים. עם זאת, הדבר מצדיק עבודה נוספת, שכן התרבות של ספרד החדשה לא השתמשה רק בתוכן האינקונולה בדקדוק, רטוריקה או שירה, אלא גם בתחומים אחרים כגון מדע, פילוסופיה והיסטוריה. כדי להדגים זאת, יהיה זה מספיק לצטט את קרלוס דה סיגנזה אי גונגורה, הבעלים של אחת הספריות החשובות ביותר בספרד החדשה, שבה היו גם אינקוביות עם חתימתו והערות שוליות מרובות, שעזרו והשפיעו מאוד עליו. מקומות תעסוקה. קריאות כמו זו על אדריכלות ויטרוביה (1497) ניכרות כאשר הוא מתכנן ומסביר את קשת הניצחון שהוקמה בשנת 1680 כדי לקבל את פני המשנה למלך החדש, המרקיז דה לה לגונה, ושברדינג תיאר "כמבנה עץ נהדר של 30 מטר. גבוה ורוחב 17, כך שזה עמד בכללי האדריכלות. " כמו כן, ידוע כי קשת זו הייתה עמוסה בפסלים וכתובות, בדרך כלל מלאת סמליות המובעת בביטויים וסמלים. באחרונה היה מקובל להשתמש בתורה הסמלית בהשראת יצירות קלאסיות (יוונית ורומית), מונומנטים והירוגליפים מצריים, כמו גם בהרמנויטיקה שנלמדו אולי מהקורפוס הרמטיקום (1493) ויצירותיו של קירכר, ששלטו גם הן. בתיאטרון המידות הפוליטיות שלו. השפעות כאלה הופיעו כאשר תיארו את הזיקה של עבודת האלילים המקסיקנית עם המצרי ואת הדמיון המדהים בין המקדשים, הפירמידות, הבגדים והלוחות שלהם, איתם ניסה לתת לעבר המקסיקני בסיס מצרי אופנתי מאוד בתקופתו.
מצד שני, יש לציין כי זיגונזה כיועץ לרוזן גלבס הוזמן לארמון לפתרון השיטפונות בעיר, מה שבוודאי אילץ אותו לקרוא או לתקן את הספר על אמות המים של פרונטוניוס (1497). סיגנזה היה גם פוליגרף שהתעניין הן בתנועות השמיים והן באירועי העבר והוא שיקף את הידע שלו במאזניים שלו Astronomica et philosophica שם הוא מדגים את שליטתו בנושא, אותו למד מהטקסט סופרי אסטרונומיה עתיקה משנת 1499 שהוא מצטט שוב ושוב.
לבסוף נדבר על אזור או פקולטה שבהם היה ברור שהם נאלצים לנקוט באינבונולה כדי לספק בסיס. זהו החוק, הקשור קשר הדוק לפילוסופיה ותיאולוגיה.
ידוע כי במשפטים נחקרו הן Corpus iuris civilis of Justinian והן Corpus iuris canonici, מכיוון שבספרד החדשה לא היו חוקים משלהם אלא היה צריך לאמץ את אלה ששלטו בספרד. הטמעה משפטית זו הביאה לשורה של פרשנויות שגויות ביישומה; כדי להדגים זאת, יהיה מספיק לדבר בקצרה על עבדות, עבור חלקם מותר מכיוון שלפני בואם של הספרדים כבר היו עבדים באמריקה. כזו הייתה ההבנה של החוקים לפיה ילידים יכולים להיחשב גם כשבויי מלחמה, ובכך לאבד את זכויותיהם. וציטוט מתוך הספר האזרחי של Corpus iuris, בעניין זה אומר: "ולשם כך הם יכולים להיקרא עבדים, מכיוון שהקיסרים מצווים למכור את השבויים, לכן (האדונים) נוטים לשמור עליהם ולא להרוג אותם." חואן דה זומראגה הפריך פרשנות כזו שהיא לא קבילה, שכן "לא היה חוק ולא שכל - לפיו (אלה) יכולים להפוך לעבדים, וגם לא (ב) הנצרות ... (אשר) הם היו עריצים (הם הלכו) נגד חוק הטבע ושל ישו האומר: "בזכות הטבע כל בני האדם נולדים חופשיים מההתחלה."
כל הקשיים הללו דרשו לבחון את החוקים הספרדיים וליצור אותם בעצמם לספרד החדשה, ומכאן הופעתם של דה אינדיארום איור דה סולורזאנו ופרירה וסדולריו דה פוגה או חוקי הודו. הגישות החדשות לחוקים התבססו על Habeas iuris civilis ו- canonici, כמו גם על מספר רב של פרשנויות ששימשו חוקרים וסטודנטים, כגון "פרשנויות ל- Habeas iuris canonici" מאת Ubaldo (1495), מועצות חואן וגספר קלדרינו (1491). חיבור על נדוניה וחוקתם של הנדוניה והפריווילגיות (1491) או על אושיית פלטה (1492).
ממה שראינו עד כה, אנו יכולים להסיק כי האינקונבלה היא המקורות הספרותיים ששימשו הן לאוונגליזציה והן להתפתחות האינטלקטואלית והחברתית של ספרד החדשה. אפשר לאשר, אם כן, שחשיבותם טמונה לא רק בכך שהם הספרים המודפסים הראשונים בעולם, אלא גם משום שמקורם של התרבות המערבית שלנו. מסיבה זו עלינו להיות גאים בהיותה המדינה שיש בה את האוסף הגדול ביותר של חומר זה בכל אמריקה הלטינית, משום שללא ספרים לא יכולה להיות שום היסטוריה, ספרות או מדע.
מקור: מקסיקו בזמן מס '29 במרץ-אפריל 1999
