בסוף המאה העשרים הגיעו בני המאיה למצפון מטריד. תרבותם, שעדיין חיה, הצליחה לסכן את יציבותה של אומה.
האירועים האחרונים הפכו רבים למודעים לקיומם של האינדיאנים, שנחשבו לאחרונה לישויות פולקלור, ליצרני עבודות יד או לצאצאים מצומצמים של עבר מפואר. כמו כן, עמי המאיה הפיצו את הרעיון של הילידים כזהות לא רק זרה לזו המערבית, אלא שונה לחלוטין; הם גם הדגישו והוקיעו את העוול בן מאות השנים שהיו נתונים להם והראו כי הם מסוגלים לשכנע את המסטיזו והאנשים הקריאוליים המקיפים אותם להיפתח לדמוקרטיה חדשה, כאשר רצון הרוב משאיר מרחב מכובד לרצון המיעוטים. .
העבר המפואר של בני המאיה והיסטוריית ההתנגדות שלהם הובילו חוקרים לחקור את ימיהם ואת עברם, מה שחשף צורה של ביטוי אנושי מלא חיוניות, עקשנות וערכים שיכולים ללמד את האנושות; כמו לחיות בהרמוניה עם גברים אחרים, או לחוש הקולקטיבי שהיה להם בדו קיום חברתי.
האוניברסיטה האוטונומית הלאומית במקסיקו אספה את דאגותיהם של כמה חוקרים המתפעלים מתרבות המילניום הזו ופינתה אותנו במרכז ללימודי המאיה במשך 26 שנה. סמינר תרבות המאיה והוועדה לחקר כתיבת המאיה היו היסודות של המרכז ללימודי המאיה; שניהם עם חיים מקבילים שהצטרפו מאוחר יותר להקמת המרכז החדש, שהוכרז כמוקם כחוק בישיבת המועצה הטכנית למדעי הרוח ב -15 ביוני 1970.
ד"ר אלברטו רוז, שגילה את קבר בית המקדש של הכתובות בפאלנקה, הצטרף ל- UNAM כחוקר במכון למחקר היסטורי בשנת 1959, אם כי, למעשה, הוא היה קשור לסמינר התרבות של נאוואטל, שבאותה תקופה ביים אנחל. מריה גאריביי. בשנה שלאחר מכן, עם קידומו למזכיר הכללי של ה- UNAM של ד"ר אפרן דל פוזו, הוקם סמינר תרבות המאיה בתוך אותו מכון, שהועבר מאותו מוסד לפקולטה לפילוסופיה ומכתבים.
הסמינר הוקם עם במאי, המורה אלברטו רוז, וכמה יועצי כבוד: שני צפון אמריקאים ושני מקסיקנים: ספינדן וקידר, קאסו ורובין דה לה בורבולה. החוקרים שהתקבלו לעבודה כבר הוכרו בזמנם, כמו ד"ר קליקסטה גיטרה והפרופסורים בררה ווסקז וליז'רי ראמוס, כמו גם ד"ר וילה רוחאס, שהיא הניצולה היחידה בקבוצה המקורית.
מטרות הסמינר היו מחקר והפצת תרבות המאיה, על ידי מומחים בתחומי ההיסטוריה, הארכיאולוגיה, האתנולוגיה והבלשנות.
עבודתו של המאסטרו רוז השתלמה מיד, הוא הקים ספרייה משלו, הוא לקח על עצמו את המשימה להרכיב ספריית תמונות על בסיס האוסף האישי שלו ויצר פרסום תקופתי Estudios de Cultura Maya, כמו גם מהדורות מיוחדות והסדרה " מחברות". עבודת העריכה שלו הוכתרה בעשרה כרכים של מחקרים, 10 "מחברות" ו -2 עבודות שהפכו במהרה לקלאסיקה של הביבליוגרפיה של המאיה: פיתוח תרבותי של בני המאיה ומנהגי הלוויה של בני המאיה הקדומים, הועלה לאחרונה מחדש.
למרות שהעבודה הייתה אינטנסיבית, העברת הסמינר לא הייתה קלה, שכן בשנת 1965 החוזים לחוקרים לא חודשו והצוות הצטמצם למנהל, למזכירה ולשני בעלי מלגות. באותה תקופה ניהל ד"ר רוז כמה עבודות, ביניהן עלינו להזכיר את אלה של מרתה פונצרדה דה מולינה על אוקסמל ואת זו של ביאטריס דה לה פואנטה על פאלנקה. מהראשון אני רוצה להדגיש שבזמן שהוא חי, הוא תמיד נתן את תמיכתו לחוקרי המרכז. מהשנייה אני רוצה להיזכר שהקריירה המבריקה שלה בחקר האמנות הקדם-היספנית הובילה אותה, בין היתר, לתואר מורה אמריטוס של האוניברסיטה הלאומית האוטונומית במקסיקו.
גורם מכריע נוסף בהקמת המרכז היה הוועדה לחקר כתיבת המאיה, שנולדה ללא תלות ב- UNAM, במעגל דרום-מזרח, בשנת 1963; ועדה זו ריכזה סדרת חוקרים המעוניינים להתמסר לפענוח כתיבת המאיה. התפעלות מהתקדמותם של חוקרים זרים, הם החליטו להקים קבוצה שתשתדל לפרום את מסתרי הכתיבה. נתמכו בתרומות ושוכנו במרכז המחשוב האלקטרוני של UNAM, המוסדות שתרמו איכשהו את עבודת החוקרים שלהם וקרנות ספורדיות ומסוכנות היו המכון הלאומי לאנתרופולוגיה והיסטוריה, אוניברסיטת יוקטן, אוניברסיטת ורקרוזנה, מכון הקיץ לבלשנות וכמובן ה- UNAM, במיוחד סמינר תרבות המאיה, שהיה אז כבר בן 3.
בפעולה המכוננת של הוועדה, חתימותיהם של מאוריסיו סוואדש ולאונרדו מניקה; מי שתיאם את תפקידיו היה ברציפות: רמון ארזפלו, אוטו שומאן, רומאן פינה צ'אן ודניאל קזז. מטרתה הייתה "להפגיש במאמץ משותף את טכניקות הפילולוגיה ואת אלה של הטיפול האלקטרוני בחומרים לשוניים במטרה להגיע בעתיד הקרוב לפענח את כתיבת המאיה הקדומה."
אלברטו רוז, אנימטור נחוש של ועדה זו, הזמין בשנת 1965 את מריצ'לה איילה, שמאז הקדישה את עצמה לאפיגרפיה במרכז הנ"ל לחקר המאיה.
מאז כניסתו של המהנדס בארוס סיירה לתפקיד, כרקטור ה- UNAM, הוא הציע את תמיכתו לנציבות, ובזכות העניין של רכז מדעי הרוח, רובן בוניפז נוניו ורשויות אחרות, הוא הצטרף לאוניברסיטה, עם ייעודו של סמינר של מחקרי כתיבת המאיה.
עד אז, בקבוצת הפענוחים של כתיבת המאיה היו עבודות שלמות ומשולבות, ולכן הבמאי שלה, דניאל קזז, הגה את הסדרה "מחברות", שהקדימה אותו ערכה את סמינר תרבות המאיה. שישה מפרסומים אלה התאימו לחקירותיו של קזז עצמו. יחד עם שני הסמינרים ותחת הרקטור של ד"ר פבלו גונזלס קזנובה, הוכרז המרכז ללימודי המאיה שהוקם על ידי המועצה הטכנית למדעי הרוח, בראשותו של רובן בוניפאז נוניו.
מאז 1970 מצפן הפעילות של המרכז ללימודי המאיה היה:
"הידע וההבנה של המסלול ההיסטורי, היצירות התרבותיות ואנשי המאיה, באמצעות מחקר; הפצת התוצאות שהושגו, בעיקר באמצעות פרסום והוראה, והכשרת חוקרים חדשים ".
המנהל הראשון שלה היה אלברטו רוז, עד 1977, אז מונה למנהל המוזיאון הלאומי לאנתרופולוגיה והיסטוריה. את מקומו ירשה מרצדס דה לה גרזה, שכבר בשם הרכז כבשה אותה עד 1990, במשך 13 שנים.
לאחר שנים של מחקר אקדמי בתחום המאיה, יש לנו את האמונה כי הוא פעל תמיד על פי העקרונות שנקבעו בתחילה, תוך תרומות המגדילות את הידע של עולם המאיה, מובילות להסברים חדשים, מציעות השערות שונות ומביאות לאור. שרידים מכוסים על ידי הטבע.
חיפושים אלה הופעלו ונעשו בשיטות של תחומים שונים: אנתרופולוגיה חברתית ואתנולוגיה, ארכיאולוגיה, אפיגרפיה, היסטוריה ובלשנות. במשך 9 שנים נחקרו בני המאיה גם מנקודת מבט של אנתרופולוגיה פיזית.
בכל אחד מהתחומים המדעיים נערך מחקר מיוחד או משותף עם חברים אחרים באותו מרכז, המכון למחקר פילולוגי או סוכנויות אחרות, הן מהאוניברסיטה הלאומית והן ממוסדות אחרים. נכון לעכשיו הצוות מורכב מ- 16 חוקרים, 4 טכנאים אקדמיים, 3 מזכירות ועוזר רבע.
יש לציין שלמרות שעבודתם אינה תלויה ישירות באוניברסיטה, שושלת המאיה מיוצגת במרכז, עם חורחה קוקום פץ 'של יוקטן.
אני רוצה לזכור במיוחד את העמיתים שכבר נפטרו והשאירו לנו את חיבתם ואת הידע שלהם: הבלשנית מריה כריסטינה אלווארז, לה אנו חייבים בין היתר את המילון האתנולינגואיסטי של יוקטן מאיה הקולוניאלי ואת האנתרופולוגית מריה מונטוליו, שכתבה מתי האלים התעוררו: מושגים קוסמולוגיים של בני המאיה הקדומים.
הדחף היצרני של אלברטו רוז נמשך דרך מרצדס דה לה גרזה, שבשלוש שנות כהונתה קידמה את הדפסתם של 8 כרכים של לימודי תרבות המאיה, 10 מחברות ו -15 פרסומים מיוחדים. אני רוצה להדגיש כי בראשית דרכו היו זרים שהפיצו את תרומתם במגזין שלנו; עם זאת, מרצדס דה לה גרזה היה אחראי על עידוד החוקרים להניח את כתב העת כשלהם ולשתף איתו פעולה ללא הרף. בכך הושג איזון בין משתפי פעולה פנימיים וחיצוניים, בין אם לאומיים או זרים. מרצדס דה לה גרזה העניקה למייסטות המקסיקניות חלון לעולם.
יש לציין כי מרצדס דה לה גרזה חייבת את יצירת סדרת המקורות לחקר תרבות המאיה שהופיעה ללא הפרעה מאז הקמתה בשנת 1983. נכון להיום 12 כרכים, המקושרים לכך הוא היווצרות סרט תיעודי aservo. עם צילומי תיקים מארכיונים ארציים וזרים מגוונים מאוד שעמדו בבסיס חקירות חשובות.
למרות שהמספרים אינם יכולים לומר מעט על התרומות האקדמיות, אם אנו סופרים את הכרכים הגדולים של הליכי הקונגרסים, אנו אוספים 72 עבודות בסך הכל תחת הכותרת "מרכז ללימודי המאיה".
המסע המוצלח בן 26 השנים הונע והונחה על ידי שלושת מנהלי המכון: הרופאים רובן בוניפאז נוניו, אליזבת לונה ופרננדו קוריאל, שאנו מודים להם על תמיכתם הנחושה.
כיום, בתחום האפיגרפיה מסתיימת חקירה על טונינה והפרויקט של יצירת ספריית גליפים המשלבת את התשתית לביצוע מחקר בתחום פענוח הכתיבה של המאיה מקבל צורה. הבלשנות מתבצעת עם מחקרים על שפת Tojolabal וסמיוטיקה בשפת Chol.
בארכיאולוגיה, במשך שנים רבות נערכו חפירות בעיריית לאס מרגריטס, צ'יאפס; הספר שיסיים חלק ממחקרים אלה יפורסם בקרוב.
בתחום ההיסטוריה, כמה חוקרים מוקדשים לפענוח של סמלי המאיה לאור ההיסטוריה ההשוואתית של הדתות. גם בתחום הדיסציפלינה הזו, מנסים לשחזר את החוק המאיה הפרה-היספני בזמן המגע, נעשית עבודה על ממשלות הילידים ברמות הצ'יאפס בתקופה הקולוניאלית, סביב ביצוע סדר שכירי החרב באזור. ושיקום העבר של האיצאים בתקופות הקדם-היספניות והקולוניאליות שלהם.
נכון לעכשיו, המרכז מונפש על ידי רוח עמוקה של אינטגרציה בעבודה המעבירה ומעשירה את החיפוש אחר תשובות אודות עם הנאבק בשקיקה ליצור מחדש את דמותו מישות פולקלורית לישות עם יכולת לתפוס מקום בחברה וב היסטוריה לאומית.
אנא לואיסה איזקיירדו היא תואר שני בהיסטוריה בוגרת UNAM, חוקרת ורכזת המרכז ללימודי המאיה באונם, וכיום היא מנהלת לימודי תרבות המאיה.
מָקוֹר: מקסיקו בזמן מס '17. 1996.
