במאה ה -18 נודעו אלטארס דה דולורס כ"שריפות "בשל מספר הנרות הרב שבהם הודלקו ובגלל בזבוז הכסף שנוצר ברכישת מזון לאורחים.
מכיוון שבין וילונות אלבה ופרחים בגינתכם, לבין צ'יה מונבטת, ותפוזים בזהב מעופף, אתם סוגרים את שירתכם הלבבית במזבח ביום שישי של הצער.
דון חוסה הרננדז התגורר בשכונת הקפילה דה ז'סוס מאז ילדותו, אדם מודאג מאוד מכך שהמסורות שלנו לא ייעלמו. אדריכל במקצועו שצניעותו גורמת לו לקרוא לעצמו אומן. הוא חוקר יליד גוודלחרה ונלחם נואשות במשך 25 שנה כדי שהמנהג המשפחתי היפה להכין מזבח מדי שנה בבירת חליסקו פורח ומחזיר את כוחו של פעם.
לפני שנים רבות, עם יום שישי של דולורס החלו חגיגות השבוע הקדוש. יום זה הוקדש לגבירתנו על ידי כנס פרובינציאלי שנערך בקלן, גרמניה, בשנת 1413, וקידש לה את יום שישי השישי של התענית. זמן מה לאחר מכן, בשנת 1814, הוארך חגיגה זו על ידי האפיפיור פיוס. ראיתי את כל הכנסייה.
מאז המאה השש עשרה, יום שישי של דולורס היה שורש עמוק לתושבי המקומות של מקסיקו עם האוונגליזציה הגדולה ביותר. אומרים שהמטיפים הציגו את המנהג להכין מזבח ביום זה לכבוד צער הבתולה.
בתחילה הם חגגו רק בתוך המקדשים ובהמשך גם בבתים פרטיים, ברחובות, בכיכרות ובמקומות ציבוריים אחרים בהם הם אורגנו בשיתוף פעולה של השכנים. חגיגות אלה התפרסמו בזכות היותן - ולו בקצרה - דרך נעימה לחיות יחד.
מנהג זה זכה לפופולריות רבה, לא היה מקום בו לא הותקן מזבח של דולורס. השכונה שילמה עבור החג הגדול שהוכרז באמצעות חצוצרות. הכיף המשיך בהגשת משקאות משכרים ואוכל שופע, מבלי להחמיץ ריקוד נהדר עם ההפרעה הרגילה שערערה משפחות "הגונות" ורשויות כנסיות. מסיבה זו, הבישוף של גוודלחרה, פריי פרנסיסקו בואנוונטורה טג'אדה ודיז, אוסר על מזבחות בעונש של נידוי רב יותר של הסובלים.
הם היו מורשים רק בבתים כל עוד הם הוחזקו בדלתיים סגורות, בהשתתפות בלעדית של המשפחה ושימשו לא יותר משש נרות. למרות איסור זה מוטלת אי ציות פופולרי. מזבחות מותקנים מחדש ברחובות, מושמעת מוזיקה לא נכונה (לא ליטורגית), ואותו הדבר. ההילולה לא נגמרת!
דון חואן רויז דה קבאנאס אי קרספו, הבישוף של גוודלחרה, הוציא שוב מסמך פסטורלי אוסרני ואנרגטי, ב- 21 באפריל 1793, וקיבל את אותה התגובה מצד העם: אישורם בחגיגת מזבח דולורס במקומות פרטיים וציבוריים , שמירה על הקונוטציה החברתית שלו.
ההפרדה בין כנסיה למדינה - עקב חקיקת החוקים הרפורמים - מאפשרת לחגיגת יום שישי של דולורס לקבל אופי פופולרי יותר, מה שמאבד אותה ממשמעותה הסמלית הדתית המקורית ומבליט את החלל.
דון חוסה הרננדז אומר: "המזבח הותקן בהתאם לאפשרויות הכלכליות, לא היה פורמט מיוחד. זה היה מאולתר ". אמנות ויופי באו משום מקום.
יש אנשים שהקימו את המזבח בעל שבע הקומות, אבל מה שמעולם לא היה חסר כדמות מרכזית היה ציור או פסל של הבתולה של הצער, שורות של תפוזים חמוצים ממוסמרים עם דגלי טינסל קטנים, כדורי זכוכית קוויקס צבעוניים ו אינספור נרות.
כמה ימים לפני כן נבטו סוגים שונים של זרעים בעציצים קטנים ובמקום חשוך, כך שביום שישי, כשהם הונחו על המזבח, הם ירכשו אט אט את הירקרקות שלהם. המרירות המסומלת בתפוזים ובמי הלימון, הטוהר בזה של הורצ'טה ודם התשוקה בזה של ג'מייקה, העניקו למזבח נגיעה משמחת למרות הכל.
יש קבוע בנושא זה, מרירות וסבל. זו הסיבה שכאשר מבקרים במזבחות השכונה התקרבו לחלון וכטובה הם ביקשו דמעות מהבתולה! באופן קסום כאשר הם התקבלו בכדים, הם הפכו למי צ'יה טריים (תזכורת לעברנו טרום היספני), לימון, ג'מייקה או הורצ'טה.
איש בגוודלחרה לא זוכר את המזבח המפורסם של פפה גודוי בשנות העשרים בשכונת אנלקו. הרבה פחות לסווריטה סנטוס, אחת משתי האחיות המלווים המכונות "לאס צ'פולינאס" על דרך ההליכה הידידותית שלהן וגרה בבית אחוזה ישן מהמאה ה -19. נאמר כי בדלתות אולםם השמור על ידי "החיה" (כלב גדול שעל פי המועצה העממית עשתה את צרכיו מטבעות זהב), הם הניחו כמה צנצנות חרס גדולות המכילות מי הד, צ'יה, ג'מייקה או לימון לתת השכנים שהתבוננו במזבח דרך החלון. כמו הסיפור המקומי הזה, מספרים מסופרים סביב מסורת זו.
כדי להבין טוב יותר את הנושא הזה, יש לבחון את ימי הביניים כאשר מקדמים את כת המשיח, להדגיש את תשוקתו ולהציג אותה עם עקבות של עינויים וסבל, ולהראות לנו ישו שסבל בגלל חטאי האדם ששלח האב פדה אותו עם מותו.
מאוחר יותר מגיעה אדיקות נוצרית שקושרת את מרי לסבל הגדול של בנה ומאמצת את הכאב הגדול הזה כמו שלה. לפיכך, איקונוגרפיה של מריאן המציגה לנו בתולה מלאת צער, מתחילה להתרבות במהירות עד למאה התשע עשרה, שם כאביה הם מושא למסירות רבה, נטייה פופולרית לסמל יפה זה, מקור מעורר השראה של משוררים, אמנים ומוזיקאים שנתנו את חייה. הצבתה כדמות מרכזית במסורת זו.
האם חוסר המודעות ההיסטורית שלנו היא שתרמה לפטירתה? זו, בין היתר, תוצאה של ריבוי כתות פסבדו-אוונגליסטיות, אך גם בשל השפעות מועצת הוותיקן השנייה, מאשר המורה חוסה הרננדס.
למרבה המזל המסורת חודשה; המזבחות היפים של מוזיאון העיר, מנזר כרמן לשעבר, של מכון התרבות קבאנאס והנשיאות העירונית ראויים להערצה. יש פרויקט מעניין לזמן את תושבי שכונת קפילה דה ז'סוס להתחרות באסיפת המזבחות ולהעניק פרס למיטבם.
אני עוזב את גוודלחרה ואני נפרד מ"הסתם "(כפי שקוראת לזה גברת נדהמת מהרהרת במזבח הגדול שהותקן במוזיאון האזורי), דון פפה הרננדז ומשתפי הפעולה שלו: קרלה סהאגון, חורחה אגילרה ורוברטו פוגה. , עוזב בוודאות כי מכינים עוד "אש גדולה" בעיר היפה הזו.
