קניון השטן הוא חלון לפרהיסטוריה בו אנו זוכים להציץ במקורות הציוויליזציה ביבשתנו.
אל קניון דל דיאבלו הוא, מבחינה ארכיאולוגית ואנתרופולוגית, אחד האתרים החשובים ביותר במדינת טאמאוליפס ומקסיקו.
הקניון ממוקם באחד האזורים המרוחקים ביותר בצפון סיירה דה טאמאוליפאס, והיה אחד הפרקים הבסיסיים בהיסטוריה האנושית: ללמוד לייצר מה לאכול. באזור ההררי הייחודי הזה, בתהליך איטי והדרגתי שלקח אלפי שנים, המתיישבים הראשונים בשטח טאמאוליפס התפתחו משלב ציידים-לקטים נודדים להקמת קהילות חקלאיות בישיבה, הודות לביית צמחים. בר, במיוחד זה של תירס (2500 שנה לפני הספירה).
קבוצות נוודות ונוודיות למחצה של העת העתיקה המרוחקת ביותר, כמו גם כמה שבטים ששמרו על מערכת חיים ארכאית עד לתקופות היסטוריות, כבשו מאות מערות ומקלטים סלעיים שנמצאו ברחבי הקניון, ושם הם השאירו את מה שהם שרידים חשובים כיום. ארכיאולוגי. עם זאת, העניין שלנו התמקד בראיות התרבות המדהימות, המעודנות והאניגמטיות ביותר של אבותינו: ציורי המערות של קניון השטן.
רקע היסטורי
הדו"ח הרשמי הראשון על ציורים אלה מגיע מדו"ח שהופק על ידי חוקרי "אספרטה" של בית הספר העל יסודי, הרגיל והמכין סיודאד ויקטוריה, לאחר סקר שנערך בסיירה דה טאמאוליפס בדצמבר 1941. בדו"ח זה. שלוש "מערות" מתוארות (למרות שהן מקלטים סלעיים רדודים למדי) עם ציורי מערות הממוקמים בקניון השטן, בעיריית קאסאס.
שנים לאחר מכן, בין השנים 1946-1954, ביצע הארכיאולוג האמריקאי ריצ'רד ס 'מקניש, שביקש להבהיר את התפתחות החקלאות ואת מקורות התירס ביבשתנו, ביצע עבודות ארכיאולוגיות חשובות במקלטים סלעיים ובאתרים ארכיאולוגיים באותם ההרים.
באמצעות עבודות אלה מקניש הקים עבור קניון השטן רצף כרונולוגי של תשעה שלבים תרבותיים: הפרימיטיבי והעתיק ביותר מ- Tamaulipas, שלב דיאבלו, מתחיל בשנת 12,000 שנה לפני הספירה. ומייצג את חיי הנוודים המקוריים של הגבר האמריקני במקסיקו; אחריה השלבים לרמה, נוגאלס, לה פררה, אלמגרה, לגונה, אסלאבונס ולה סלטה, עד שהגיעו לשיאם בשלב לוס אנג'לס (1748 לספירה).
ביקור בקניון השטן
מכיוון שידענו את הרקע ההיסטורי - או ליתר דיוק הפרהיסטורי - של קניון השטן, לא יכולנו לעמוד בפיתוי לבקר באחד מעריסות הציוויליזציה בארצנו. כך, יחד עם סילבסטר הרנדס פרז, עזבנו את סיודאד מנטה לכיוון סיודאד ויקטוריה, שם יצטרף אלינו אדוארדו מרטינס מלדונדו, ידיד יקר ומבין גדול של אינספור מערות ואתרים ארכיאולוגיים במדינה.
מ- Ciudad Victoria לקחנו את הכביש שמגיע לסוטו לה מרינה, וכעבור כשעה, בגבהים הראשונים של סיירה דה טאמאוליפס, פנינו ימינה בדרך עפר של 7 ק"מ שהובילה אותנו לקהילה קהילתית קטנה; משם התקדמנו לנקודה האחרונה שהגענו אליה עם המשאית, חווה בקר בה דון לופה בארון, האחראי על הרכוש וחברו של דון לאלו, קיבל אותנו בחביבות רבה.
כשהסביר את מטרת הביקור שלנו, הוא דאג לבנו ארנולדו, והוגו, צעיר אחר מהחווה, שילוו אותנו במסע. באותו יום, בשעות אחר הצהריים המאוחרות, טיפסנו על רכס בסיירה וירדנו בנקיק שורץ קרציות לעבר קרקעית קניון, שמהלכו עקבנו במורד הזרם עד למפגש עם קניון השטן; מאותה נקודה אנחנו פונים דרומה בקצב איטי מאוד, עד שאנחנו מטפסים לצד מרפסת סחף רחבה שמתנשאת מעל הגדה השמאלית של הנחל. לבסוף הגענו לפלנילה ולקואבה דה נוגאלס.
מיד חקרנו את החלל, אחד ממקלטי הסלע הגדולים והמרשימים ביותר בקניון השטן, ומצאנו על הקיר שרידים של ציורי מערות, רובם מעט מובחנים, למעט כמה טביעות יד באדום; ראינו, למרבה הצער, כמות גדולה של כתובות גרפיטי מודרניות המיוצרות על ידי ציידים שהשתמשו במעיל כמחנה.
למחרת בבוקר התחלנו ברגל למקום בו נולד הקניון, כדי לחקור אתרים אחרים. אחרי 2 ק"מ מהמסלול אנו מוצאים את מערת 2, על פי המספור של קבוצת אספרטה, שעל קירותיה שתי סדרות גדולות של "כתובות" ראויות להערצה, כולן בצבע אדום, שמורות כל כך עד שנראה שהן נעשו לפני זמן קצר . MacNish מכנה סוגים אלה של רישומים "סימני טאלי", כלומר "סימני חשבון" או "סימנים מספריים", המייצגים אולי מערכת מספור ארכאית שבה נקודה ושורה שימשו לתיעוד הצטברות כמות , או באופן של איזה לוח שנה חקלאי או אסטרונומי כפרי; מקניש חושב שסוג זה של "סימנים" מתרחש משלבים מאוד מוקדמים, כמו נוגאלס (5000-3000 לפני הספירה).
אנו ממשיכים בנסיעה בערוץ הקניון וכעבור 1.5 ק"מ ראינו בבירור את מערת 3 על הקיר האנכי של הצוק. למרות שהם נמדדים בין 5 ל -6 ס"מ, ציורי המערות שנמצאו במקלט הסלע הזה מעניינים מאוד. ראינו דמויות שנראות כשמאנים, כוכב, גברים רכובים על בעלי חיים בעלי שלוש רגליים, לטאה או זיקית, ציפור או עטלף, פרות, עיצוב בצורת "גלגל עם גרזנים" וקבוצת דמויות או דמויות אנושיות שנראות ללבוש קרניים, נוצות או כיסוי ראש כלשהו. מייצוג הפרש ו"הבקר ", האפשרי רק בתקופות ההיסטוריות, מסיק מקניש כי הציורים נעשו על ידי האינדיאנים של הצימוקים במאה ה -18.
לאחר שהלכנו כ- 9 ק"מ מ- Planilla de Nogales, סוף סוף הבחינו במערה 1. זהו חלל ענק בתוך הסלע החי של הצוק.
גילויי הסלע נשמרו די טוב, רובם ממוקמים בשמיים או בגג המקלט. ניתן לראות רשתות, קווים ישרים, קבוצות של קווים ונקודות וקווים גליים, כמו גם דמויות גיאומטריות, שעל פי פרשנות עדכנית יחסית לאמנות הסלע, מייצגות את חזונותיהם של שאמאנים במהלך מצבי תודעה משתנים.
עוד על התקרה שני רישומים המשויכים בדרך כלל לכוכבים. אולי רישומים אלה הם התיעוד של תופעה אסטרונומית שהתרחשה לפני כמעט אלף שנה, כאשר אובייקט בהיר פי שש מוונוס הופיע בקבוצת הכוכבים של שור, גלוי לאור יום; בהקשר זה, וויליאם סי מילר חישב כי ב- 5 ביולי 1054 לספירה. היה צירוף מרהיב של סופרנובה בהירה וירח הסהר, סופרנובה זו הייתה פיצוץ של כוכב ענק שהוליד את ערפילית הסרטן הגדולה.
על התקרה והקיר של מקלט הסלע הזה אנו מוצאים גם מספר קבוע של ידיים צבועות קטנות, חלקן בארבע אצבעות בלבד; בהמשך, כמעט על הרצפה, ציור שחור מוזר של מה שנראה כקליפת צב.
בדרך חזרה למחנה התייבשנו במהירות בגלל חום יתר, הדהוד השמש ובלאי פיזי; השפתיים שלנו התחילו להתקלף, הלכנו כמה צעדים בשמש והתיישבנו לנוח בצל הצפצפות, מדמיינים שאנחנו שותים כוס מים קרים ענקית ומרעננת.
זמן קצר לפני שהגיע לגיליון, אחד המדריכים העיר כי לפני חצי שנה קרוב משפחה הסתיר קנקן מים מפלסטיק בסלעים מסוימים של הנחל; למרבה המזל, הוא מצא את זה וכך הקל מעט על הצמא העז שחשנו, ללא קשר לריח הרע והטעם של הנוזל. התחלנו שוב את הצעדה, טיפסנו על הפלנילה, וכשנותרו כ -300 מ 'כדי להגיע למחנה, פניתי לראות את סילבסטר, שרק עלה במדרון כ- 50 מ' מאחוריי.
עם זאת, זמן קצר לאחר שהותנו במחנה, הופתענו מכך שסילווסטר איחר להגיע, ולכן הלכנו מיד לחפש אותו, אך מבלי שהצלחנו למצוא אותו; זה נראה לנו מדהים שהוא סטה מרחק כה קצר מהמחנה, ולפחות דמיינתי שקרה לו משהו גרוע יותר. עם פחות מליטר מים החלטתי להישאר עם דון לאלו לילה נוסף בלה פלנילה, ואמרתי למדריכים לחזור לחווה עם הסוסים לבקש עזרה ולמלא אותנו במים.
למחרת, מוקדם מאוד בבוקר, פתחתי פחית תירס לשתיית הנוזל, וכעבור זמן מה צעקתי שוב לעבר סילווסטר, והפעם הוא הגיב, הוא מצא את הדרך חזרה!
מאוחר יותר הגיע אחד המדריכים על סוסים עם 35 ליטר מים; שתענו עד שהיינו מלאים, החבאנו קנקן מים בסלעי המקלט ועזבנו את הטופס. ארנולדו, שהביא את בעלי החיים האחרים ובא לעזור לנו, עזב אחר כך את החווה בשביל אחר, אך בערוץ הוא ראה את עקבותינו ופנה לאחור.
לבסוף, אחרי שלוש שעות וחצי, חזרנו לחווה; הם הציעו לנו ארוחה שטעימה מפוארת, וכך סיימנו את המסע שלנו, מנחם ורגוע.
מסקנות
המצב העדין בו אנו חיים בקניון השטן, מקום רחוק מהנוחות הרגילה, לימד אותנו לקח נהדר שכדאי שנדע: למרות שיש לנו ניסיון רב כמטיילים, עלינו תמיד לנקוט באמצעי ביטחון קיצוניים. במצבים דומים, רצוי תמיד לשאת יותר מים ממה שאתה חושב שאתה צריך, כמו גם לשרוק כדי להשמיע את עצמך במקרה שאתה הולך לאיבוד, ולעולם, אבל לעולם, לא להשאיר את אחד מחברי הסיור לבד או לאבד אותם.
מצד שני, אנו חווים על בשרנו את הייסורים שאבותינו חייבים לחוש, נתונים לגחמות הטבע, במאבקם היומיומי לשרוד בארצות הצחיחות למחצה הללו עם תנאי חיים כה קשים. אולי הייסורים האלה לשרוד אילצו את האדם הפרהיסטורי, בהתחלה, להשתמש בתופעות הסלע כהתייחסויות טופוגרפיות כדי להצביע על נוכחותם של מים, ובהמשך כדי לתעד את חלוף עונות השנה ולחזות את בוא העונה המיוחלת של גשמים, המביעים על הסלעים קוסמולוגיה מורכבת שבאמצעותה הוא ניסה להסביר את תופעות הטבע שחמקו מהבנתו והופעלו באופן מובהק. כך, רוחו, מחשבתו וחזונו של העולם נלכדו בתמונות על האבנים, דימויים שהם, במקרים רבים, העדות היחידה שיש לנו על קיומם.
