כאשר עונת הגשמים נוכחת בדרום-מערב הרמה של צ'יוואווה, התפזרו הטרהומרה בחוות הבודדות שלהם. החזרה הביתה כרוכה במשימות הכבדות ביותר של המחזור החקלאי, אך הם יודעים שהתמורה למאמצים אלה שווה את זה.
כשהיבולים מתבגרים והקציר עומד לקצור, אנשים נפגשים שוב במוצרי הקהילות שלהם כדי לערוך פסטיבלים וטקסים קולקטיביים: הגיע הזמן לחגוג את הרווחה הכלכלית המייצגת השגת פירות האדמה ומתחיל מחזור חגיגי שנע בין בסוף הסתיו עד פברואר או מרץ, זמן מתי העבודה החקלאית מתחילה לעונה חדשה.
הפסטיבלים העיקריים של מחזור זה מוקדשים בעצם לגלחמם את קדוש הפטרון, כדי להנציח את התאריכים הרלוונטיים ביותר של חג הפסחא לחג המולד ולכבד את מריה הבתולה, אחת האלוהות הקתוליות המוערכות ביותר באזור (תחת קריאתו של גוואדלופה או הבתולה מלורטו). בתקופה זו, חברה טקסית בולטת בהשתתפותה הפעילה בפסטיבלים: מדובר בערך את המכונות, הרקדנים שמקדישים את הופעותיהם לבתולה.
אף על פי שתאריכי הפתיחה והסגירה של הליכי הנשיא מכונות משתנה במידה ניכרת, תלוי בקהילה המדוברת, המחזור הטקסי שבמהלכו אלה הם האינטנסיביים ביותר מגיע לשלב השיא שלו בתקופה שעוברת בין 12 בדצמבר (חג הבתולה מגוואדלופה) ל- 6 בינואר (חג המלכים הקדושים).
אִרגוּן
מארגני הקבוצות מכונות שקוראים לו צ'פיוקוס אוֹ chapeyones. הם אלה הם מזמנים את המשתתפים ומכוונים אותם. בכוחם להעיר על חברי הקבוצה שאינם ממלאים אחר הוראותיהם וכסמל לכוח זה הם נושאים שוט.
האישום של צ'אפיוקו מוקף בהילה של סמכות ויוקרה; מי שמרכיב קבוצה זו הם מומחים לטקס, והאחריות הגדולה להוביל לביצוע נכון של הופעות הרקדנים. ה צ'פיוקוס הם לא לובשים את חליפת המטאצ'ין, אבל הם נושאים אחד כזה מסכה שהוא בדרך כלל מעץ מגולף, עם זקן ושפם עשוי שיער סוס או שיער עז. כאשר מבצעים את הריקוד, צ'פיוקוס פולטים כמה צורח שבעזרתם הם מצביעים בפני הרקדנים שינויים מסוימים בצעדים הכוריאוגרפיים.
מנהיגי מחול אחרים ידועים בשם מלכים; לרקוד עם מכונות בהובלת ההתפתחויות, הם משמשים כמורים למתגייסים חדשים ולא מנוסים, וגם נהנים מ- יוקרה גדולה בקהילה.
מספר החברים בקבוצה של מכונות משתנה הרבה; במידה רבה זה תלוי בכוח הכינוס של המארגנים, במידת המסורתיות שהקהילה המדוברת שומרת עליה ובאפשרויות הכלכליות של העם. האחרון נובע מכך שכל אחד מהם מטאצ'ין חייב לקנות את בגדיו וחפצים אחרים הנוגעים לאביזרים פולחניים.
זה נפוץ עבור מי שמתחייב לפעול כמו מטכין עשה את זה בשביל א טווח של שלוש שנים רצופות, אך גם זמן השהייה הזה משתנה. בכמה קהילות בהן השפעת המסטיזו היא הדומיננטית, כגון Cerocahui י מורלוסנשים יכולות להיות חלק מקבוצות מכונות; עם זאת, הנפוץ ביותר הוא כי אלה כוללים רק גברים.
שמלה
הלבוש מורכב מ בגדים ממוצא מסטיזו: חולצה, מכנסיים, מגפיים וגרביים (האחרון עולה על מגפיים ומתאים מעל מכנסיים). בירך, מכסה את האגן והישבן, הוא קשור בנדנה צבעונית, שקצהו תלוי בין הרגליים הדומה למפתחת. כדי לסיים את התלבושת, הם ממוקמים גם כן כמה שכבות אדומות או פרחוניות מבד כותנה, החל מהכתפיים ועד הברכיים.
אולי המאפיין ביותר של הלבוש של מכונות זה הכתר שהם נושאים על ראשם ו רעשנים ופלמילות שהם נושאים בידיהם. הכתר עשוי עם מראות, או עם זרי פרחים שיכולים להיות עשויים מבד, נייר חרסינה או פלסטיק; תולה א מספר עצום של לוחות צבעוניים. כמו כן, עם בנדנות, החלק האחורי של הראש וחלק הפנים מכוסים, וחושפים רק את העיניים והאף.
ה מכונות הם נושאים ביד ימין א טִרטוּר מנופפים ללא הרף, ואילו בצד שמאל הם נושאים א פלמילה (מעין מאוורר שיכול גם לקבל צורה של טרידנט), אליו תלויים סרטים צבעוניים ופרחי בד או פלסטיק. לאובייקט הזה קוראים סיקאווה, כי ב שפת טרהומרה זה אומר "פֶּרַח", מונח המציין את כוחו של הטוב. מיתוסים מסבירים זאת מכונות נוצרו להיות ה חיילי הבתולה, ולהרחיב השפעות טובות באמצעות הריקודים והכוח השפיר שלהם, שהעניקו את האחרונים על ידי הסמליות של הפרח.
מוּסִיקָה
הכלים לביצוע המוזיקה המלווה את הריקוד הזה הם הכינור, לאיזה טרהומארה הם קוראים ראבל, י גיטרה או גיטרה עם שבעה מיתרים הוזמן בקנה מידה של שלושה בס למעלה וארבעה טרפל למטה. אולי סדר זה קשור למשמעות הטקסית שהוקצתה למספרים אלה, שכן מבחינת העם הילידים שלוש היא המספר של הזכר וארבע זה של הנשי.
גם מספר הנגנים המופיעים אינו קבוע, אך יש צורך שיהיה לפחות אחד צמד גיטרה וכינור. האחרון הוא הכלי היצירתי ביותר בקטעים המוסיקליים שכן עליו מוטלת האחריות הביאו את החלקים המלודיים, בזמן הגיטרה מכה את הקצב. יתר על כן, הצליל של רַעֲשָׁנִים הנישאים על ידי הרקדנים מהווים בסיס קצבי נוסף המסייע להם לסמן טוב יותר את הצעדים.
כּוֹרֵיאוֹגרָפִיָה
הריקודים מבוצעים בצעד שלישוני או בינארי. תנוחת הגוף זקופה ואילו המדרגה מסומנת בכפות הרגליים. הדמויות הכוריאוגרפיות הנפוצות ביותר נקראו "צלבים" (חילופי עמדות בין שתי השורות אליהן מחולקת קבוצת הרקדנים): "סטרימרים" (המלכים עוברים בין שתי השורות, המקיפים כל אחד מהרקדנים) ו "גלים" (תזוזות של חברי שורה, שמקיפים את אלה של האחר בזמן שהם נשארים במקום ולהיפך). בנוסף, תנועה אחרת מורכבת מהתפניות שכל אחד מהרקדנים עושה לעצמו.
ההופעה מתחילה מתי חברי הקבוצה נוצרים באטריום הכנסייה, מול הצלב הגדול. לקצב המוסיקה מלכים מנופפים ברעשנים י מכונות מתחילות את התפתחותן. השורות נעות סביב הצלב כדי לברך אותו, ולפניו הן מסמנות את ארבע הנקודות הקרדינליות הפונות לעבר כל אחת. ואז הם נכנסים לכנסייה כדי לברך גם את הדימויים הקדושים כמעשה של כבוד ולהט דתי.
הריקודים להמשיך כל הלילה, כל תשע חתיכות נעשות הפסקה. בבוקר מחולק טונארי (מרק בקר לא מלוח), ולאחר ארוחת בוקר ממריצה מכונות ההתפתחויות שלהם מתחילות שוב.
בחגיגות אלה הם כמעט תמיד מתקיימים תהלוכות שבו ה- רָשׁוּיוֹת של הקהילה, הדירות (שלוש בנות או בנות הנושאות את הדימויים הקדושים) ואת ציבור רחב.
כל תהלוכה נפתחת על ידי שלוש חתיכות של מכונות, שעומדים בראש זה יחד עם הנגנים שלהם. אם יש כומר זמין ביישוב, מתקיימת מיסה; אבל מה אם אתה לא יכול לפספס את זה הגיית הנוואריבמילים אחרות, הדרשות שהרשויות נושאות כדי להנחות את כולם להתנהג היטב, לעבוד לאורך כל השנה ולהיזכר בחשיבות הטקס שנחגג.
לסיום ההופעה שלהם, מכונות מוחלטים על ידי ביצוע יצירה בה הרקדנים, שנוצרו ב שתי שורות זו מול זו, הם מחליפים נגיעות בפלמילות שלהם וכפות רגליים יוצרות א שלובים זה בזה עם הרקדנית מולם. פעולה זו נעשית באטריום וחוזרת על עצמה בתוך המקדש.
מכונות צפוניות אחרות
ה יאקי וה mayos לסונורה יש גם קבוצות של מכונות, המוקדש גם לפולחן הבתולה. ל אמצע יולי אחד הטקסים החשובים והיפים ביותר של יאקי יחד מאות מכונות והרשויות הדתיות של שמונה כפרים. מטרת השיחה היא להציע את פעולותיה ל בתולה של הדרך, שמקלטו נמצא בעיירה המכונה לומה דה באקום.
מצידם צפון טפהואנוס, שכנים של טרהומארה, למרות שהם שייכים לענף אחר של משפחת השפות yutoacteca, שתף איתם את ריקוד של המכונות, בין תכונות תרבותיות רבות אחרות. עם זאת, מוזר שבין קבוצות ילידים אחרות באזור התרבות בצפון מערב מקסיקו, המסורת של ארצות הברית מכונות הוא אבד או אולי מעולם לא היה קיים.
בדרום מערב ארצות הברית, אזור עם קווי דמיון תרבותיים ילידים רבים לצפון מערב מקסיקו, קבוצות אתניות מקובצות תחת המונח עמי קרסן, טאוס, טוואס וטיוואס, הם משמרים לא רק את השימוש בריקוד, אלא גם כמה אגדות על מקורו. הם אומרים שזה הוצג מדרום על ידי מוקטזומה, אל הודי שלבש לבוש אירופי ושנבא את בואם של הלבנים, והזהיר את ההודים לשתף איתם פעולה, אך לא לשכוח את הטקסים והמנהגים שלהם.
מקורות המכשירים
ה מקור אירופי של הריקודים מכונות וריקודים אחרים הקשורים לאלה - המכונים "ריקודי כיבוש" או מ "מורים ונוצרים"- די ברור. בבתי המשפט של העולם הישן הליכים של מטכינים ב צָרְפַת, ה שחיטה באיטליה וה moriskentänzer בגרמניה. אמנם המילה בערבית mudawajjihen, מה זה אומר "אלה שבאים פנים אל פנים" אוֹ "אלה ששמים פנים" - אולי בהתייחס לשימוש במסכות - יכול להציע מקור ערבי של הריקוד.
התיאורים של אותה תקופה מציגים את מטחנות כמשחקים שפעלו במתקני חצר. בדרך כלל הם היו גברים שרקדו במעגל, קפצו והעמידו פנים נלחם בחרבות מדומות; הם חבשו קסדות ופעמונים ועקבו אחר הקצב שקבע חליל.
הדרמות והטקסים הכוריאוגרפיים המרכיבים את "ריקודי כיבוש", הוצגו במקסיקו על ידי מיסיונרים קתולים, שהשתמשו בהם כמשאב לחיזוק משימות האוונגליזציה שלהם, והבינו את הזיקה הגדולה שהייתה הילידים אליהם ריקוד, שיר ומוסיקה. יתכן שבמקור המיסיונרים התכוונו להמחיז את ניצחונם של הנוצרים קיסר האצטקים מונטזומה הודות למשרדי המלינצ'ה, הנחשבים למתנצר הראשון במקסיקו העתיקה.
כמובן, הילידים החלו להוסיף אלמנטים ילידים לריקוד ולליווי המוסיקלי. קבלתם של אלה הייתה כזו שרשויות המשנה לממשלה אסרו על הוצאתם להורג בתוך המקדשים או באטריום הכנסיות, מחשש למרידות ומכיוון שהם ראו שחלק מהביטויים הללו אלילים; עם זאת, אמצעי דיכוי מסוג זה השיגו רק שהריקודים נערכו במרחק נבון יותר מהכוח הספרדי, למשל, בבתי האינדיאנים העיקריים. עובדה זו העדיפה עוד יותר את הסינקרטיזם עם הוספת אלמנטים חדשים השייכים לתרבות הילידים. במקרה של מכונות, המשמעות המקורית שלימדה ה- מיסיונרים פרנציסקנים וישועים בסופו של דבר הוא נעלם בקרב תושבי הילידים בצפון מערב. אלמנטים של אביזרי הלבוש והלבוש עברו טרנספורמציות המתאימות לטעם ולמוטיבים שהילידים הילידים חגגו ביותר. במקביל, השימוש בפרלמנטים ננטש ותפקידם של דמויות מסוימות הוקצה מחדש (כמו המלכים, לה מלינצ'ה והצחוקים). ה ריקוד מטכין כך הפך לביטוי תרבותי של כפרים ילידים מצפון מערב מקסיקו.
ריקוד באזורים אחרים של מקסיקו
ישנן מספר גרסאות של ה- ריקוד מטכין בשטח הלאומי, בו גם הרוקדים עושים זאת בתודה על טובות הנאה שקיבלו או כתשלום עבור פקודה או הבטחה שהועברו לקדושים. כמה דוגמאות מראות שריקוד זה הוא אלמנט תרבותי שחצה את הגבולות האתניים, מאז מתרחש בכמה קהילות מסטיזו מצפון מקסיקו.
בין הריקודים שאפשר לשקול גרסאות של מכונות יש למשל את זה שקואוהילה מכנה "חור מים", שכן זהו שמה של שכונת העיר סאלטילו בה היא מבוצעת כמחווה ל ישו הקדוש נצלב. ב Aguascalientes, Nayarit, Durango, ודרום Sinaloa, lהרקדנים לא נושאים את הרעשנים או את כפות הידיים, אבל הם נושאים חץ וקשת קטן, והאחרון נותן את השם של "ריקוד הקשת". ה דרום טפהואנוס יש להם את הריקוד הזה כאחד הבגידות המקודשות שלהם. ב Zacatecas, במיוחד ב עיריית גואדלופה, הוא ריקוד של בקשה לגשם ופוריות, השם של מטלאכין שמקבל ריקוד באזור זה מתורגם כ "אדם בתחפושת". בגררו מקושרים לריקוד מחזור של "מורים ונוצרים", בגרסה של "סנטיאגוס"; ה לקיחת ירושלים על ידי המורים ואת גירושם וכתוצאה מכך על ידי השליח הניצחון ג'יימס. לבסוף, ב Tlaxcala, הריקוד שונה מאוד, אבל יש לו קווי דמיון עם כמה גרסאות של מכונות: שם התקשרו קבוצות של רקדנים "ליטרים" רוקדים מבלי להגיב לכוריאוגרפיה שתוכנתה מראש לקצב המריאצ'ים, להתחפש לבובות גדולות עשויות קרטון ונייר חרסינה עם מוטיבים של בעלי חיים, ועושים בדיחות ותעלולים לקהל, מה שמקרב אותם לז'אנר ה את קבוצות הקרנבל.
מקור: לא ידוע מקסיקו מספר 263 / ינואר 1999
