לשאול לגבי התרבות המודפסת במושבה זה לשאול את עצמנו באיזו דרך חדרה הציביליזציה המערבית לארצנו.
הספר המודפס אינו דבר שממצה את תפקידו בשימוש מעשי וכפוף באופן בלעדי. הספר הוא אובייקט מיוחד ככל שהוא מושב הכתיבה, המאפשר לשחזר מחשבה בהיעדר, דרך הזמן והמרחב. באירופה עצמה, המצאת מכונת הדפוס מהמטלטים אפשרה להרחיב באופן מקסימאלי את אפשרויות הפצת המחשבה באמצעות מדיה כתובה, והעניקה לתרבות המערבית את אחד המכשירים החזקים ביותר שלה. עם המצאה זו, שהופעלה בתנ"ך של גוטנברג בין השנים 1449 ל- 1556, הפקת הספר המודפס הגיעה לבשלות בדיוק בזמן כדי ללוות את ההתרחבות האירופית, ועזרה לו להחיות ולהשחזר מסורות תרבותיות של העולם הישן באזורים ובנסיבות מרוחקות אלה שהספרדים מצאו בארצות אמריקה.
חדירה איטית צפונה
פתיחת מסלול דרך פנים ספרד החדשה היא מקרה המחשה. הקמינו דה לה פלאטה הצטרף לשטחי ספרד החדשה עם האזורים הצפוניים, כמעט תמיד מסומנים מממלכה אחת של מוקשים למשנהו, באמצע אזורים עצומים מאוכלסים בדלילות, תחת איום מתמיד של קבוצות עוינות, מחוספסים הרבה יותר ומסייגים הנוכחות הספרדית מאשר עמיתיה הדרומיים. הכובשים נשאו גם את שפתם, את הקריטריונים האסתטיים שלהם, את דרכיהם להגות את העל-טבעי המגולם בדת, ובכלל דמיון המעוצב שונה בתכלית מזה של האוכלוסייה הילידית שנתקלה בהם. בתהליך מעט נחקר ופחות מובן, כמה עקבות תיעודיים עוזרים לנו לאשש שהספר המודפס ליווה את האירופאים בחדירתם האיטית לצפון. וכמו כל האלמנטים הרוחניים והחומריים שהגיעו איתם, הוא הגיע לאזורים האלה בדרך המלכותית של טיירה אדנטרו.
יש לומר שהספרים לא היו צריכים לחכות לפריסת המסלול כדי להופיע באזור, אלא הם הגיעו עם הגיחות הראשונות, כמלווים בלתי נמנעים של התקדמות הספרדים. ידוע כי נוניו דה גוזמן, כובש גליציה החדשה, נשא עמו כרך מעשוריו של טיטו ליביו, ככל הנראה התרגום לספרדית שפורסם בסרגוסה בשנת 1520. מקרים כמו זה של פרנסיסקו בואנו, שמת בדרך מקיאמטלה ל קומפוסטלה בשנת 1574 מדגימה כיצד, מהכובש המהולל ביותר ועד הסוחרים הנחרצים ביותר, הם המשיכו להיות קשורים לציוויליזציה שלהם באזורים נידחים אז, באמצעות חברת מכתבים. בואנו הביא בין חפציו שלושה ספרי רוחניות: אמנות עבודת האל, דוקטרינה נוצרית והתפשטות ויטה של פריי לואיס דה גרנדה.
נראה שהכל מעיד על כך שבמשך זמן רב, הקריאה וההחזקה של הספר באזור זה היו בעיקר פרקטיקה של אנשים ממוצא או ממוצא אירופי. במחצית השנייה של המאה ה -16, קבוצות ילידים מצפון לאזורי המרכז המשיכו להיות בקשר שולי בלבד עם אובייקט זר זה, אף על פי שהן נמשכו לתמונותיו.
כך מציע מסמך אינקוויזיטורי משנת 1561, שהוא גם סימן לתפוצה גדולה של ספרים במועד מוקדם יחסית. לאחר שקיבל את ההוראה מגוודלחרה לבקר ב ריאל דה מינאס דה זקאטקאס, בכדי לאתר עבודות אסורות, מצא הכומר בכילר ריבאס בקרב "הספרדים ואנשים אחרים במכרות אלה" כמות מספקת של ספרים אסורים למילוי שלוש שקיות של אותם, מה שמגלה שהדפוס לא חסר. בהיותו מאוחסן בקדושני הכנסייה כדי להוביל אותם לגואדלחרה, מקורו של אנטון - ממקור פורפצ'ה - בחברת אחיו וחבר הודי אחר שלו, פתח את החבילות הללו והחל להפיץ את תוכנם בקרב הודים אחרים. ההתייחסות מטעה מכיוון שהיא יכולה לגרום לנו לקבל אינטרס ילידי ספרים ללא דיחוב נוסף. אך אנטון ושאר האינדיאנים שנחקרו הודו כי אינם יכולים לקרוא, והסריסטאן הכריז כי לקח את הספרים כדי להסתכל על הדמויות שהם מכילים.
התשוקה לקריאת חומרים שמנחש בחלק מהמקרים סיפקה מנגנונים שונים. לרוב הספרים הועברו כחפצים אישיים, כלומר הבעלים הביא אותם עמו מאזורים אחרים כחלק ממזוודותיו. אך בהזדמנויות אחרות הם הועברו כחלק מתנועה מסחרית שמקורה בוורקרוז, שם נבדקו בקפידה כל משלוח ספרים על ידי פקידי האינקוויזיציה, במיוחד משנת 1571, כאשר הוקם המשרד הקדוש בהודו. כדי למנוע הידבקות ברעיונות פרוטסטנטים. מאוחר יותר - כמעט תמיד לאחר שעצר במקסיקו סיטי - הדפוס מצא את דרכו בתיווך של סוחר ספרים. האחרון היה שולח אותם למתעניינים, ומעביר אותם לנהג פרדות שנשא את הספרים צפונה על גב פרד, בקופסאות עץ מוגנות מכוסות עור כדי למנוע מזג אוויר סוער וסכנות בכביש לפגוע במטען כה עדין. כל הספרים הקיימים בצפון הגיעו לאזורים הצפוניים בחלק מהדרכים הללו, וניתן לתעד את קיומם באזורים המכוסים על ידי הכביש מהמחצית השנייה של המאה ה -16 בזקאטקאס, ומהמאה ה -17 במקומות כמו דורנגו. , פאראל וניו מקסיקו. ספרים משומשים ולעיתים חדשים, רחשו דרך ארוכה מעזיבתם את בתי הדפוס האירופיים, או לפחות מאלו שהוקמו במקסיקו סיטי. מצב זה נמשך עד העשור השלישי של המאה ה -19, כאשר כמה מדפסות מטיילים הגיעו לחלקים אלו במהלך מאבק העצמאות או אחריו.
ההיבט המסחרי
אולם תיעוד ההיבט המסחרי של תפוצת הספרים הוא התחייבות בלתי אפשרית בשל העובדה שהספרים לא שילמו את מס האלקבלה, כך שתנועתם לא הניבה רשומות רשמיות. מרבית האישורים להעברת ספרים לאזורי הכרייה המופיעים בארכיונים תואמים למחצית השנייה של המאה ה -18, אז הוגברה הערנות למחזור הדפסים כדי למנוע את התפשטות רעיונות הנאורות. למעשה, העדויות שקשורות להעברת רכוש שנפטר - עדויות - והשליטה האידיאולוגית שהוקמה על ידי פיקוח על תפוצה של חומר דפוס, הן הפעולות שמספרות לנו לרוב איזה סוג של טקסטים שהופצו על קמינו דה לה פלאטה לאזורים שהיא מחברת.
במונחים מספריים, האוספים הגדולים ביותר שהתקיימו בתקופה הקולוניאלית היו אלה שנאספו בכנסייה הפרנציסקנית והישועית. במכללת זקטקאס לתעמולה פיד, למשל, היו יותר מ -10,000 כרכים. בספריית הישועים של צ'יוואווה, שנמצאה במלאי בשנת 1769, היו יותר מ -370 כותרים - שבמקרים מסוימים כיסו כמה כרכים - ללא ספירה שהופרדו מכיוון שהיו עבודות אסורות או שכבר התדרדרו מאוד. . בספריית Celaya היו 986 עבודות, ואילו זו של סן לואיס דה לה פז הגיעה למספר של 515 עבודות. במה שנותר מהספרייה של המכללה הישועית לפאראס, יותר מ -400 הוכרו בשנת 1793. אוספים אלה היו רבים בכמויות שימושיות לריפוי נשמות ולמשרד הדתי שהופעלו על ידי הפטירים. לפיכך נדרשו תכנים בספריות אלה תשלומים, כתבות, אנטיפונריות, תנ"כים ורפרטוארים לדרשות. החומר המודפס היה שימושי גם לטיפוח מסירות בקרב בני הדת בצורת נובות וחיי קדושים. במובן זה, הספר היה עזר שאין לו תחליף ומדריך שימושי מאוד לעקוב אחר המנהגים הקולקטיביים והאינדיבידואליים של הדת הנוצרית (המיסה, תפילה) בבידוד אזורים אלה.
אך אופי העבודה המיסיונרית דרש גם ידע עולמי יותר. זה מסביר את קיומם בספריות אלה של מילונים ודקדוקי עזר בידע של שפות אוטוכתיות; מספרי האסטרונומיה, הרפואה, הכירורגיה והרבליזם שהיו בספריית קולג'ו דה פרופגנדה פיד דה גואדלופה; או עותק הספר De Re Metallica מאת חורחה אגריקולה - הסמכותי ביותר בנושא כרייה ומטלורגיה של אז - שהיה בין ספרי הישועים של מנזר זקאטקס. סימני האש שהושמו בקצה הספרים, וששימשו לזהות את החזקה שלהם ולמנוע גניבה, מגלים שהספרים הגיעו למנזרים לא רק ברכישה, כחלק מההקדשות שהכתר העניק, עבור לדוגמא, למשימות הפרנציסקניות, אך בהזדמנויות, כשנשלחו למנזרים אחרים, לקחו הפרחים איתם כרכים מספריות אחרות בכדי לסייע בצרכיהם החומריים והרוחניים. כתובות על דפי הספרים מלמדות אותנו גם, כי לאחר שהיו נחלתו הפרטית של נזיר, הפכו כרכים רבים לקהילה הדתית עם מות בעליהם.
משימות חינוכיות
המשימות החינוכיות אליהן הקדישו הפרירים, במיוחד הישועים, מסבירות את טיבן של רבים מהכותרים שהופיעו בספריות המנזר. חלק טוב מאלה היו כרכים על תיאולוגיה, פרשנויות מלומדות על טקסטים מקראיים, מחקרים ופרשנויות על הפילוסופיה של אריסטו ומדריכים רטוריים, כלומר סוג הידע שהיווה באותה תקופה את המסורת הגדולה של תרבות אוריינית וכי המחנכים האלה שמרו. העובדה שרוב הטקסטים הללו היו בלטינית, וההכשרה הארוכה שנדרשה כדי לשלוט במשפט הלימודי, בתיאולוגיה ובפילוסופיה, הפכה את זה למסורת כה מוגבלת, עד שהיא גוועה בקלות ברגע שהמוסדות נעלמו. במקום בו הוא גדל. עם כוונת הסדרים הדתיים, חלק טוב מספריות המנזר היו קורבנות של ביזה או הזנחה, כך שרק מעטים שרדו, ואלה באופן מקוטע.
אף על פי שהאוספים הידועים לשמצה ביותר נמצאו במנזרים הגדולים, אנו יודעים כי בני הנזירים נשאו כמויות משמעותיות של ספרים אפילו למשימות הנידחות ביותר. בשנת 1767, כאשר נקבע על גירוש אגודת ישו, הסתכמו הספרים הקיימים בתשע משימות בסיירה טרהומארה ב -1,106 כרכים. המשימה של סן בורג'ה, שהייתה זו עם כרכים רבים, מנתה 71 ספרים, ושל טמוצצ'יץ ', המגוון ביותר, עם 222.
הדיוטים
אם השימוש בספרים היה מוכר באופן טבעי יותר לדתיים, השימוש שהדיוטות נתנו בספר המודפס הוא הרבה יותר חושפני, משום שהפרשנות שהם עשו למה שקראו הייתה תוצאה מבוקרת פחות מזו שהשיגו אלה שהיו עוברים הכשרה בבית הספר. החזקת ספרים על ידי אוכלוסייה זו נעשית כמעט תמיד בזכות מסמכי עדות, המראים גם מנגנון נוסף של תפוצת הספרים. אם נפטר היה בעל ספרים עוד בחייו, אלה הוערכו בקפידה למכירה פומבית עם שאר רכושם. באופן זה החליפו הספרים בעלים, ובמקרים מסוימים המשיכו את דרכם צפונה והולכת.
הרשימות המצורפות לצוואות אינן לרוב נרחבות במיוחד. לפעמים ישנם שניים או שלושה כרכים בלבד, אם כי בהזדמנויות אחרות המספר עולה לעשרים, במיוחד במקרה של אלה שפעילותם הכלכלית מבוססת על ידע קרוא וכתוב. מקרה יוצא דופן הוא המקרה של דייגו דה פנאלוסה, מושל סנטה פה דה נואבו מקסיקו בין השנים 1661-1664. היו לו כ -51 ספרים בשנת 1669, אז הוחרמו נכסיו. הרשימות הארוכות ביותר נמצאות דווקא בקרב פקידי מלוכה, רופאים וחוקרי משפט. אך מחוץ לטקסטים שתמכו במשימה מקצועית, הספרים שנבחרו בחופשיות הם המשתנה המעניין ביותר. גם רשימה קטנה לא צריכה להטעות, מכיוון שכפי שראינו, הכמויות המועטות בהן קיבלו השפעה עזה יותר מכיוון שהיו מושא לקריאות חוזרות ונשנות, והשפעה זו הורחבה באמצעות ההלוואה וההערה הנמרצת שנהגה לעורר סביבם. .
למרות שקריאה סיפקה בידור, אין לחשוב כי הסחת דעת היא התוצאה היחידה של פרקטיקה זו. לפיכך, במקרה של נוניו דה גוזמן, יש לזכור כי עשרות השנים של טיטו ליביו הוא סיפור נעלה ומפואר, שממנו אירופה של הרנסאנס קיבלה מושג לא רק כיצד נבנה כוח צבאי ופוליטי. של רומא העתיקה, אבל של גדולתה. ליבי, שהוצל על ידי פטרארך למערב, היה אחד הקריאות האהובות על מקיאוולי, והיווה השראה להרהורים שלו באשר לאופי הכוח הפוליטי. אין זה מרוחק כי סיפורו על מסעות אפיים, כמו זה של חניבעל דרך האלפים, היה זהה כמקור השראה לכובש בהודו. אנו יכולים לזכור כאן ששמה של קליפורניה והחקירות צפונה בחיפוש אחר אל דוראדו היו גם מוטיבים שמקורם בספר: החלק השני של אמדיס דה גאולה, שנכתב על ידי גרסיה רודריגס דה מונטלב. יהיה צורך במרחב רב יותר כדי לתאר את הניואנסים ולסקור את ההתנהגויות השונות שהנוסע הזה, הספר, הוליד. שורות אלה רק שואפות להציג בפני הקורא את העולם האמיתי והדמיוני שהספר והקריאה יצרו בצפון ספרד החדשה כביכול.
