על עבודת המיסיונר שבוצעה במאה ה -16 במקסיקו יש, כידוע, ביבליוגרפיה עצומה. עם זאת, אוסף עצום זה, למרות רמת המלגות הגבוהה וההשראה האוונגליסטית האמיתית המאפיינת את מרבית העבודות, סובל ממגבלה שכמעט ולא ניתן היה להימנע ממנה: הן נכתבות על ידי המיסיונרים עצמם.
לשווא היינו מחפשים בהם את הגרסה של מיליוני הילידים המקסיקניים שהיו מושא למסע מסע זה של התנצרות. מכאן שכל שחזור של "הכיבוש הרוחני", המבוסס על המקורות הזמינים, תמיד יהיה חשבון חלקי, כולל סקיצה זו. כיצד דורות המיסיונרים הראשונים ראו את הופעתם שלהם? מה היו המניעים שלדבריהם עוררו השראה והדריכה אותם? התשובה מצויה באמנות ובדעות שכתבו לאורך המאה ה -16 ובכל שטחה של הרפובליקה המקסיקנית הנוכחית. מהם בוצעו כמה מחקרים פרשניים בעלי ערך במאה ה -20, ביניהם בולטות יצירותיהם של רוברט ריקרד (מהדורה ראשונה בשנת 1947), פדרו בורחס (1960), לינו גומז קנדו (1972), חוסה מריה קובאיאשי (1974). ), דניאל אולואה (1977) וכריסטיאן דוברגייר (1993).
הודות לספרות שופעת זו, דמויות כמו פדרו דה גאנטה, ברנרדינו דה סהגון, ברטולומה דה לאס קאסאס, מוטוליניה, ווסקו דה קירוגה ואחרים, אינן ידועות לרוב המקסיקנים הנקראים. מסיבה זו קיבלתי את ההחלטה להציג שתיים מתוך הדמויות הרבות שחייהן ויצירתן הושארו בצללים, אך שווה להינצל מהשכחה: הנזיר האוגוסטיני גיירמו דה סנטה מריה והנזיר הדומיניקני פדרו לורנצו דה לה נאדה. עם זאת, לפני שדיברנו עליהם, נוח לסכם את הצירים העיקריים של אותו מפעל מאוד מוזר שהיה אוונגליזציה במאה ה -16.
נקודה ראשונה בה היו כל המיסיונרים מסכימים הייתה הצורך "... לעקור את חורשת הווסות לפני שתילת עצי המידות ...", כפי שאמרה קטכיזם דומיניקני. כל מנהג שלא התיישב עם הנצרות נחשב לאויב האמונה ולכן כפוף להשמדתו. ההכחדה התאפיינה בנוקשותה ובבימתה הציבורית. אולי המקרה המפורסם ביותר היה הטקס החגיגי שתוזמן על ידי הבישוף דייגו דה לנדה, במני יוקטן, ב- 12 ביולי 1562. שם, מספר גדול של האשמים בפשע "עבודת אלילים" נענש קשה ומספר עדיין מאוד. הגדול ביותר של חפצי קודש וקודיקים קדומים שנזרקו לאש של מדורה עצומה.
לאחר סיום השלב הראשון של "צריבת קבר-קבר" תרבותי, הגיעה הוראתם של הילידים באמונה הנוצרית והקהילה בסגנון ספרדי, אורח החיים היחיד שנחשב על ידי הכובשים כמתורבת. זו הייתה מערכת אסטרטגיות שמיסיונר ישועי מבאחה קליפורניה יגדיר בהמשך כ"אמנות האמנויות ". היו לה כמה צעדים, שהחלו ב"הפחתה לעיר "של הילידים שהיו חיים מפוזרים. האינדוקטרינציה עצמה בוצעה מתוך חזון מיסטי שזיהה את המיסיונרים עם השליחים והקהילה הילידית עם הקהילה הנוצרית הקדומה. מכיוון שמבוגרים רבים לא רצו להתגייר, ההוראה התמקדה בילדים ובצעירים, שכן הם היו כמו "צפחה נקייה ושעווה רכה" שעליהם יכלו מוריהם להדפיס אידיאלים נוצריים בקלות.
אסור לשכוח שהאוונגליזציה לא הייתה מוגבלת לדתיים למהדרין, אלא הקיפה את כל רבדי החיים. זו הייתה עבודה תרבותית אמיתית שהייתה כמרכזי למידה את אטומי הכנסיות, לכולם ולבתי הספר למנזר, עבור קבוצות נוער שנבחרו בקפידה. שום ביטוי אומן או אומנות לא היה זר למסע ההדרכה העצום הזה: מכתבים, מוסיקה, שירה, תיאטרון, ציור, פיסול, אדריכלות, חקלאות, עיור, ארגון חברתי, מסחר וכן הלאה. התוצאה הייתה טרנספורמציה תרבותית שאין דומה לה בהיסטוריה של האנושות, בגלל העומק אליו הגיעה והזמן הקצר שלקח.
ראוי להדגיש את העובדה שזו הייתה כנסייה מיסיונרית, כלומר, טרם הותקנה היטב ומזוהה עם המערכת הקולוניאלית. הפרירים עוד לא הפכו לכהני כפר ומנהלי אחוזות עשירות. אלה היו עדיין תקופות של ניידות רבה, הן מבחינה רוחנית והן מבחינה פיזית. זו הייתה תקופת המועצה המקסיקנית הראשונה שבה נחקרו עבדות, עבודות כפייה, התמודדות, המלחמה המלוכלכת נגד ההודים שנקראה ברברים ובעיות בוערות אחרות של הרגע. בתחום החברתי והתרבותי שתואר לעיל נמצא המקום בו מופיעים פרחים בני קומה יחידה, האוגוסטיני הראשון, הדומיניקני האחר: פריי גיירמו דה סנטה מריה ופריי פדרו לורנצו דה לה נאדה, שאנו מציגים את קורות החיים שלו.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
יליד טאלאווה דה לה ריינה, פרובינציית טולדו, לפרא גיירמו היה מזג מאוד חסר מנוחה. הוא כנראה למד באוניברסיטת סלמנקה, לפני או אחרי שנהג בהרגל האוגוסטיני בשם פריי פרנסיסקו אסאלדו. הוא נמלט מהמנזר שלו כדי לצאת לספרד החדשה, שם הוא בוודאי היה כבר בשנת 1541, מאז השתתף במלחמת חליסקו. באותה שנה הוא נקט שוב בהרגל, עכשיו בשם גיירמו דה טאלוורה. כלשונו של כותב הכרוני של פקודתו "לא הסתפק בכך שבא מספרד נמלט, הוא גם ברח בריחה נוספת ממחוז זה, וחזר לספרד, אך מכיוון שאלוהים קבע את מקום הימצאו הטוב של עבדו, הוא הביא אותו בפעם השנייה לממלכה זו כדי שיהיה לו את הסוף המאושר שהיה לו ".
ואכן, במקסיקו, בסביבות שנת 1547, הוא שינה את שמו פעם נוספת, וכינה את עצמו עכשיו פריי גיירמו דה סנטה מריה. הוא גם הפך את חייו: מתנודה חסרת מנוחה וחסרת מטרה הוא עשה את הצעד האחרון למשרד של יותר מעשרים שנה המוקדש לגיורם של האינדיאנים צ'יצ'ימקה, מגבול המלחמה שהיה אז צפון מחוז מיכואקאן. . הוא התגורר במנזר הואנגו והקים בשנת 1555 את העיירה פנג'מו, שם יישם לראשונה את האסטרטגיה המיסיונרית שלו: להקים יישובים מעורבים של טאראסקים שלווים וצ'יצ'ימקה מורדים. הוא חזר על אותה תוכנית כשייסד את העיר סן פרנסיסקו בעמק בעל אותו שם, לא הרחק מהעיר סן פליפה, מקום מגוריו החדש אחרי הואנגו. בשנת 1580 הוא התרחק מגבול צ'יצ'ימקה, כאשר הוא נקרא לפני מנזר זירוסטו במיכואקאן. שם הוא נפטר ככל הנראה בשנת 1585, בזמן שלא היה עד לכישלונו של מלאכת הרגיעה עקב חזרתם של הצ'יצ'ימצ'ות למחצה לחיים הכפופים שניהלו בעבר.
פריי גיירמו זכור במיוחד בשל חיבור שנכתב בשנת 1574 על בעיית הלגיטימיות של המלחמה שניהלה הממשלה הקולוניאלית נגד צ'יצ'ימקה. ההערכה שהייתה לו כלפי הכפופים הביאה את פריי גיירמו לכלול בכתיבתו כמה עמודים המוקדשים ל"מנהגיהם ולאורח חייהם, כך שאם נדע טוב יותר, ניתן לראות ולהבין את צדק המלחמה שהיה ונעשה נגדם. ”, כפי שהוא אומר בפסקה הראשונה של עבודתו. ואכן, הנזיר האוגוסטיני שלנו הסכים באופן עקרוני עם המתקפה הספרדית נגד האינדיאנים הברברים, אך לא עם אופן ביצועה, מכיוון שהיא הייתה קרובה מאוד למה שאנו מכירים כיום "מלחמה מלוכלכת" ”.
הנה, כסיום המצגת הקצרה הזו, התיאור שהביא על חוסר האתיקה המוחלט שאפיין את התנהגות הספרדים בהתמודדותם עם האינדיאנים הסוררים של הצפון: "לשבור את הבטחת השלום והסליחה שניתנה להם. מפה לאוזן וכי הובטח להם בכתב, פוגעים בחסינות השגרירים שבאים בשלום, או מארבים להם, מציבים את הדת הנוצרית כפיתיון ואומרים להם להתכנס בעיירות כדי לחיות בשקט ושם לרתק אותם, או לבקש מהם לתת להם אנשים ועזרה נגד אינדיאנים אחרים ונותנים לעצמם לעצור את אלה שבאים לעזור ולהפוך אותם לעבדים, כל אלה הם עשו נגד צ'יצ'ימקה ".
פרידרו לורנצו דה לה נאדה, או.פי
באותן שנים, אך בקצה השני של ספרד החדשה, בגבולות טבסקו וצ'יאפס, הוקדש מיסיונר נוסף גם להפחתה עם אינדיאנים כפופים בגבול המלחמה. פריי פדרו לורנצו, שכינה את עצמו יש מאין, הגיע מספרד בסביבות 1560 בדרך גואטמלה. לאחר שהות קצרה במנזר סיודאד ריאל (סן כריסטובל דה לאס קאסאס הנוכחי), הוא עבד עם כמה מחבריו במחוז לוס זנדאלס, אזור הגובל בג'ונגל לקנדון, שהיה אז שטחם של כמה ממדינות המאיה הכפופות. Chol ו- Tzeltal מדברים. עד מהרה הוא הראה סימנים להיות מיסיונר יוצא דופן. בנוסף להיותו מטיף מצוין ו"שפה "יוצאת דופן (הוא שלט לפחות בארבע שפות של בני המאיה), הוא גילה כישרון מסוים כאדריכל צמצומים. Yjalan, Ocosingo, Bachajón, Tila, Tumbala and Palenque חייבים את היסוד שלו או, לפחות, מה שנחשב למבנה הסופי שלהם.
חסר מנוחה כמו עמיתו פריי גיירמו, הוא חיפש את האינדיאנים הסוררים של אל פטן גואטמלה ואל לקנדון צ'יאפאנקו, במטרה לשכנע אותם להחליף את עצמאותם לחיים שלווים בעיר קולוניאלית. זה הצליח עם פוצוטלס, התושבים המקוריים בעמק אוקוזינגו, אך הוא נכשל בגלל חוסר ההתמודדות של הלאקנדונים והריחוק של יישובי איצה. מסיבות לא ידועות הוא נמלט ממנזר סיודאד ריאל ונעלם בג'ונגל בדרכו לטבסקו. יתכן והחלטתו קשורה להסכם שעשה הפרק המחוזי של הדומיניקנים בקובאן, בשנת 1558, לטובת התערבות צבאית נגד הלקנדונים שרצחו כמה פרחים זמן קצר קודם לכן. מאותו רגע, פריי פדרו נחשב בעיני אחיו הדתיים כ"זר לדתם "ושמו הפסיק להופיע בדברי הימים של המסדר.
מבוקש על ידי בתי המשפט של האינקוויזיציה הקדושה ואודינסיה מגואטמלה כאחד, אך מוגן על ידי האינדיאנים של זנדייל ואל לקנדון, פריי פדרו הפך את העיר פלנקה למרכז הפעולה הפסטורלי שלה. הוא הצליח לשכנע את דייגו דה לנדה, הבישוף של יוקטן, בכוונותיו הטובות ובזכות התמיכה הפרנציסקנית הזו, הוא הצליח להמשיך במלאכת האוונגליזציה שלו, כעת במחוזות טבסקו לוס ריוס ולוס ז'ואטנס, השייכים לסמכות הכנסייתית של יוקטן. שם היו לה שוב בעיות קשות, הפעם מול הרשות האזרחית, על הגנתה הנחרצת של נשים ילידות כנגד עבודות כפייה בחוות הספרדיות. זעמו הגיע עד כדי נידוי האשמים ודרוש מהאינקוויזיציה את עונשם למופת, אותו מוסד שרדף אותו כמה שנים קודם לכן.
כזו הייתה הערצתם של האינדיאנים צלטל, צ'ול וצ'ונטאל לאדם שלו שלאחר מותו בשנת 1580 הם החלו להעריך אותו כקדוש. בסוף המאה ה -18 אסף כומר הקהילה של העיירה יגאלון את המסורת שבעל פה שהסתובבה סביב פריי פדרו לורנצו והלחין חמישה שירים החוגגים את הנסים המיוחסים לו: לאחר שעשה מעיין מעיין מסלע, והכה אותו בצוותו. ; לאחר שחגג מיסה בשלושה מקומות שונים במקביל; לאחר שהפך מטבעות שלא הושגו כטיפות דם בידי שופט עריץ; וכו ' כאשר בשנת 1840 ביקר החוקר האמריקאי ג'ון לויד סטפנס בפאלנקה, נודע לו כי האינדיאנים של אותה עיר המשיכו להוקיר את זכרו של האב הקדוש ועדיין שמרו על לבושו כשריד קדוש. הוא ניסה לראות את זה, אך בשל חוסר האמון של האינדיאנים, "לא הצלחתי לגרום להם ללמד אותי את זה", כתב כעבור שנה בספרו המפורסם אירועי נסיעה במרכז אמריקה, צ'יאפס ויוקטן.
גיירמו דה סנטה מריה ופדרו לורנצו דה לה נאדה הם שני מיסיונרים ספרדיים שהקדישו את מיטב חייהם לאוונגליזציה של האינדיאנים הכפופים שחיו בגבול המלחמה שהגביל עד השנים 1560-1580 את המרחב שהתיישבו על ידי הספרדים. צפון ודרום. הם גם ניסו לתת להם מה שהציעו מיסיונרים אחרים לאוכלוסיית הילידים של הרמות המקסיקניות ואת מה שכינה ווסקו דה קירוגה "נדבות האש והלחם". זיכרון מסירתו ראוי להצלה עבור המקסיקנים של המאה ה -20. שיהיה.
