למוזיקאים קדם-היספניים היה שפע מרשים של כלי נגינה, כולל התוף, שליווה את ריקודי אבותינו. כיום, ובזכות הכבוד למסורת המוזיקלית הקדם-היספנית, אנו עדיין שומעים את הואואטל ואת הטפונאזטלי באמצע הכיכרות, בחגיגות דתיות פופולריות, בקונצרטים, בתקליטים ובסרטים.
תרבות אבותינו עשירה במסורת, סובליזציה על ידי שרידי אבן המתורגמים לארמונות מכובדים שעומדים עד היום בפירמידות ובאתרים ארכיאולוגיים, מודגשים על ידי סורגים ויצירות אמנותיות הנצפים גם בציורי קיר ובקודיקים של גרפיקה מקסיקנית בעליל. הירושה לא מסתיימת כאן, אחריה טעמים וריחות ספוגים מאפיין מאוד מיוחד.
עם זאת, פעמים מעטות נזכרו מקולות הצלילים של מקסיקו העתיקה, שם עדויות כתובות מבטיחות כי המוסיקה הייתה חשובה במיוחד בתקופות טרום היספנית. כמה קודיקים מראים כיצד תרבויות עתיקות האמינו בכלי נגינה, לא רק כאמצעי לקרוא או לעבוד את האלים, אלא גם שהם שימשו את האוכלוסייה בכדי ליצור תקשורת עם מתיהם. לפיכך, הרבה לפני שהספרדים הגיעו להתיישב בארצות אלה, העם הילידים החזיק בשפע מרשים של כלי נגינה, ביניהם התוף, שעם רימבומבר הצלילים המפוארים שלו ליווה בדגש את הריקודים המרהיבים של אבותינו.
אך התופים לא היו הכלים היחידים, אלא שהיו להם סוגים שונים של כלי הקשה ותוצאות אחרות של הדמיון הדיאפני כדי לשחזר את הצלילים הטבעיים של הסביבה, ויצרו, אם כן, בנוסף לגוונים הבסיסיים של בס וטרבל, גבוה ופוליפוניה של קשקשים מורכבים עד היום, נאמר, קשה להירשם, מכיוון שלמוסיקאים טרום היספנים לא הייתה מערכת אינטונציה מתואמת, אלא הגיבו לרגישות ולצורך לשחזר באמצעות מסיבות, טקסים וטקסים, קסמים של אותה תקופה. צלילים אלה היוו את הבסיס למוזיקה לציד, לוחמה, טקסים וטקסים, כמו גם מוסיקה אירוטית ופופולרית המשמשת בחגיגות כמו לידות, טבילות ומוות.
מכשירים אחרים כוללים שמות כמו האיאקקסטלי והצ'יקאהאוזטלי, שיצרו לחישות עדינות, ואילו האצטקולי והטצ'יזטלי היו חצוצרות ששימשו כסימני מלחמה. בין כלי ההקשה אנו מוצאים את ayotl, העשוי קליפות צבים, כמו גם את huéhuetl ואת teponaztli, אנו נעסוק עם האחרון כדי לגלות כמה מאפייניהם.
ה- Huéhuetl וה- teponaztli למרבה המזל שרדו את הכיבוש הספרדי; כמה דגימות מוצגות כיום במוזיאון הלאומי לאנתרופולוגיה. כיום, הודות להתעניינות במסורת המוזיקה הפרה-היספנית של רקדנים ומוזיקאים, כמו גם הניסוי בחיפוש עכשווי שמקצבי אבות כמפתח, עדיין מכשירים של העבר משוחזרים.
לפיכך, אנו שומעים שוב את ההואואטל ואת הטפונאזטלי באמצע הכיכרות עם הרקדנים סביבם, בחגיגות דתיות, בקונצרטים, בתקליטים ובקלטות קולנוע. רבים מכלים אלה הם יצירות משלו או רפרודוקציות נאמנות של המקור; אשר, עם זאת, לא תהיה אפשרית ללא ידו המיומנת של אמן פופולרי, כמו דון מקסימו איברה, חוטב עצים ידוע מסן חואן טהואיזטלן, באמקאמה, מדינת מקסיקו.
מאז שהיה ילד התבלט דון מקסימו כאומן רציני ושתקן, שבמסירות ובאהבה נתן את עצמו למסחר זה שהעריך את שורשי צלילי אבותינו, עבד בעץ והכשיר את ילדיו ושאר הגולפים שלמדו את המקצוע. להציע את ההבטחה שהאמנות האמורה לא תיעלם. על מיצוי צנוע, עם חוכמה בידיו, דון מקסימו משחזר אוצרות מעולם רחוק, שבו האמיתי פוגש את הלא-אמיתי, ומפיק מגזע עץ פשוט לא רק את הצורה אלא גם את הצלילים החזקים והתוססים של מדינה ש מבטא את עצמו במלוא הדרו דרכם.
התגלה על ידי המוסיקאי ואספן הכלים וויקטור פוסאדו ועל ידי הסופר קרלוס מונסיבה, דון מקס, מגלף אבן ועד אומן של פסלים ואלילים, ואחרי חוטב העץ, יוצר מקרי מוות, מסכות, שטנים ובתולות, הוא הפך הוא מומחה באמנות פרימיטיבית ואחד האומנים הבודדים שמייצרים כיום huéhuetl ו- teponaztli. מגליםיו הראו לו לראשונה חואואטל עם גילוף יגוארים וטפונאזטלי עם ראש של כלב. "אהבתי אותם מאוד", משחזר מר איברה. הם אמרו לי: אתה צאצא של כל הדמויות האלה ". מאז, וכמעט 40 שנה, דון מקס לא הפסיק את עבודתו.
הכלים שהוא משתמש בהם הם שונים וחלקם מיצירתו שלו, כמו המקדח, פינצטה למריטה, כוויות, טריזים, חריצים בגדלים שונים, מקלדות להסרת המפתח, אזמל לגילוף הפינות, צורות שישמשו לחלול את גזע עץ. ברגע שיש לך את תא המטען, שיכול להיות אורן, הם נשארים לייבוש למשך 20 יום; ואז הוא מתחיל להשתחל, נותן לו צורה של חבית ובמידות שנקבעו; כשיש לך עובי החור, גודל הניקוי עוקב אחריו. הציור נבחר ומתחקה אחר עיפרון על תא המטען, במטרה להוליד את הגילוף האמנותי. משך הזמן הוא כחצי שנה, אם כי זה תלוי בקושי הציור. בימי קדם שימשו צבאים או עור חזיר בר לתופים, כיום משתמשים בעורות בקר עבים או דקים. הרישומים הם העתקים של הקודקים או של המצאתו שלו, כאשר ראשי הנחשים, שמשות האצטקים, הנשרים ואייקונים אחרים מקיפים את עולמם הדמיוני של הכלים.
בהתחלה הקושי הגדול ביותר היה מיוצג על ידי הצלילים, דרך מימוש המפתחות, ההתמודדות, ההטבעות והכותרות של הטפונאזטלי, אך בתחכום ובטכניקה נלמדת לירית, לאט לאט גזעי העץ הקטנים החלו מתורגמים לצלילים. מר Ibarra הוא בהשראת הר הגעש וסביבתו. "כדי לעשות סוג זה של עבודה - הוא אומר לנו - אתה צריך להרגיש את זה, לא לכולם יש את היכולת. המקום עוזר לנו כי אנחנו נמצאים ליד צמחיה, מעיינות ולמרות שהר הגעש אפר אנו אוהבים מאוד את פופו, אנו מרגישים את כוחו ואת טבעו, שהוא עשיר מאוד ”. ואם למוזיקה ילידית טרום היספנית ההיבט החשוב ביותר היה תקשורת עם הטבע, שם הנגנים הקשיבו לקולם כדי לנסות להבין את הקצב המושלם, דרך רוגע הרוח, השקט העמוק של הים או היבשה. מים נופלים, גשמים ומפלים, אנו מבינים מדוע דון מקס מסוגל להפוך את יצירתו לצלילים מיסטיים.
במורדות הר הגעש, באווירה בוקולית ומוקף בנכדיו, דון מקס עובד בסבלנות בצל. שם הוא יהפוך את גזע העץ ל- huéhuetl או teponaztli, בצורות ובצלילים של אבות; כך נשמע הדים עמוקים של עבר, קסום ומסתורי כמו מקצבי התוף.
